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再者，中國農(nóng)民具有相對的自主性和靈活的創(chuàng)造性。以往人們總是以保守、封閉、自利來批評中國農(nóng)民，只看到小農(nóng)經(jīng)濟的某些局限，而忽略了農(nóng)民本身的相對獨立性。事實上，正是因為廣大農(nóng)民在長期的生產(chǎn)實踐中，在與生產(chǎn)資料相結(jié)合的過程中能動地發(fā)揮了創(chuàng)造性，我們才能發(fā)展出世所罕見的發(fā)達的農(nóng)耕文化，從而塑造了中華文明獨特的演進路徑。

比如中國歷史上各種發(fā)明創(chuàng)造，大多是廣大農(nóng)民在日常生產(chǎn)過程中不斷積累、改進而創(chuàng)造的；我們精耕細(xì)作的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式和改造自然環(huán)境的悠久傳統(tǒng)，都是廣大農(nóng)民智慧的體現(xiàn)。在近代，中國農(nóng)民被視為是保守、落后的力量，但這種保守性和落后性是整體社會結(jié)構(gòu)決定的，并非農(nóng)民群體的本質(zhì)特征。相反，在生產(chǎn)條件和社會結(jié)構(gòu)發(fā)生變化之時，農(nóng)民群體的積極性、能動性、創(chuàng)新性就會凸顯出來。

比如在改革開放年代，農(nóng)民群體中涌現(xiàn)了一大批順應(yīng)時勢、求新求變的先進人物，90年代的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)熱潮，正是很多農(nóng)民企業(yè)家在原有的隊社企業(yè)、集體企業(yè)的基礎(chǔ)上積極面對市場進行生產(chǎn)調(diào)整而發(fā)展起來的，而2000年代以來的很多民營企業(yè)，其創(chuàng)始人和領(lǐng)軍人物也是農(nóng)民群體中的杰出人物。

到今天，在全球化的時代背景下，無數(shù)出身中國農(nóng)村地區(qū)的商人、小企業(yè)主們早已走遍世界各地，無論是在競爭激烈的歐美市場，還是戰(zhàn)亂頻繁的非洲中東地區(qū)，都有這些出身農(nóng)村的中國人的身影，比如走遍世界的溫州商人，很多都出身農(nóng)村。他們早已直面全球化，在全球貿(mào)易體系中苦心經(jīng)營、積累財富，又將資本投入到更大的事業(yè)中，組建民營企業(yè)，面向全球進行建設(shè)和投資。

溫商資料圖（圖/視覺中國）

這一切都說明，中國的農(nóng)民絕非天生的“保守與落后”，只要外部環(huán)境釋放出機會與空間，中國農(nóng)民的創(chuàng)造性，也會在中國的工業(yè)化、城市化、全球化進程中得到進一步的釋放。

治理一個大國，發(fā)展一個大國，關(guān)鍵在于準(zhǔn)確把握其內(nèi)在文化的基本特性。中國文化的基本特性源于農(nóng)耕文明，而其根本落腳于農(nóng)民問題。正因為中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人敏銳地看到了這一點，其所引領(lǐng)的話語、主張和行動，無不是為了調(diào)動中國廣大農(nóng)民的積極性，把億萬農(nóng)民內(nèi)含的巨大活力激發(fā)出來，轉(zhuǎn)化為革命、建設(shè)和改革持續(xù)不斷的強大動力，從而使中國始終走在正確的前進道路上。這是中國特色社會主義的根本方法，也是共產(chǎn)黨真正成功的核心所在。

現(xiàn)代中國兩次啟蒙的進步意義與歷史局限

現(xiàn)代中國歷史上有過兩次大規(guī)模的啟蒙運動，一次是五四新文化運動，一次是80年代的“新啟蒙”。兩次啟蒙都是在現(xiàn)代工業(yè)文明的沖擊下產(chǎn)生的，二者有著一個明顯的共同點，即都是知識分子主張批判傳統(tǒng)文化，并以思想先導(dǎo)者自居，試圖對廣大人民進行啟蒙，但都沒有對中國的文化特性特別是農(nóng)民問題給予足夠的重視。

五四新文化運動前期，啟蒙思想家們基于對戊戌變法失敗和辛亥革命流產(chǎn)的深刻思考，認(rèn)為中國國民性的落后、愚昧和冷漠是少數(shù)先覺者救國斗爭成效甚少的根本原因，因此提出要用民主和科學(xué)來改造國民性，建設(shè)資產(chǎn)階級的國家制度和資本主義的社會制度。運動后期，知識分子開始把目光從歐美轉(zhuǎn)向俄國，接受并引進馬克思主義，使之成為一股有重要影響力的思想潮流。這是新文化啟蒙的一個重要收獲。

80年代的“新啟蒙”知識分子也帶有濃厚的理想主義情懷，他們在思想史意義上續(xù)借了新文化運動以來的思想譜系，繼續(xù)引入現(xiàn)代西方文明，在理想主義的激情中探求中國的未來，致力于構(gòu)建現(xiàn)代中國人的精神家園。但是，新啟蒙的不足之處在于，知識分子對普羅大眾缺乏真正“實事求是”的理解，總是靠理念、想象和外部榜樣來裁剪現(xiàn)實，想當(dāng)然地去訓(xùn)導(dǎo)甚或指責(zé)農(nóng)民，而沒有對文化特性、文化心理和現(xiàn)實處境進行深入研究。

他們雖然也意識到現(xiàn)代中國依然延續(xù)了千百年來的傳統(tǒng)生活方式，文化的基礎(chǔ)依然建立在農(nóng)耕文明之上，廣大人民特別是農(nóng)民仍依賴于小農(nóng)經(jīng)濟而生活，但除了對此進行批判，卻缺乏協(xié)助農(nóng)民改變自身境遇的能力，也缺乏認(rèn)識農(nóng)民內(nèi)在能動性的熱情和能力。事實上，這些知識分子也大部分都是農(nóng)民子弟，很多啟蒙知識分子在宣揚“啟蒙”思想的時候，很少有人能像當(dāng)年魯迅那樣，帶著“同情式理解”的視角，關(guān)切當(dāng)時中國農(nóng)民的生存狀況，并以此思考中國社會的根本癥結(jié)和出路問題。

20世紀(jì)90年代興起的關(guān)于“人文精神失落”的討論，其實就是啟蒙論者從他們自己的邏輯出發(fā)，希望用“人文精神”來捍衛(wèi)知識分子在新的歷史情境中的社會批判立場。然而事實是，伴隨中國工業(yè)化的迅猛發(fā)展和物質(zhì)文明的日益豐富，現(xiàn)代社會的世俗化是一個必然趨勢，大眾文化的興起也是一個必然趨勢。

對于這樣一些新的趨勢，以及可能產(chǎn)生的新問題，我們不應(yīng)該感到惶恐，而要樂觀看待。事實上，回看近代世界歷史，歐洲在經(jīng)歷工業(yè)革命的時候，問題比我們更為嚴(yán)重。比如讀《資本論》第一卷，可以知道當(dāng)時英國工業(yè)革命后出現(xiàn)的問題異常繁雜，而那時整個歐洲資本主義事實上都面臨著從物質(zhì)到精神的復(fù)雜變化，那個階段的問題要比我們現(xiàn)在更為嚴(yán)重。

90年代，筆者參與起草了中央關(guān)于精神文明建設(shè)的決議，其中的一個核心問題就是，如何估計改革開放以來中國社會精神世界的變化？我們認(rèn)為，精神文明建設(shè)的主流是好的，但在社會精神生活方面確實存在不少問題，有的還相當(dāng)嚴(yán)重，因此要正確估量精神文明建設(shè)的形勢，不能喪失信心，同時也決不能忽視問題的存在。

單純地談“精神失落”除了可以使知識分子發(fā)泄憤懣情緒之外，無法解決任何問題。有效地應(yīng)對挑戰(zhàn)應(yīng)該是“向前看”，將過去的文化和精神成果作為面向未來時可資借鑒的資源，而非不允許質(zhì)疑、批判最終將之束之高閣。我們看待大眾文化的興起和人們精神世界的變化，要看到其中孕育著新時代的活力，盡管有很多問題，但不能否定這種活力。這些活力來源于真實的社會生活，源于人民的生活實踐，構(gòu)成了我們前進的動力，因此對于形勢的走向，我們還是要樂觀一些。