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三、高深莫測、博大精深

很多傳武的推崇者常說，打架，只是傳統(tǒng)武術(shù)的一小部分，我們的傳統(tǒng)武術(shù)博大精深，不是外國的那些格斗技能比的。這一點(diǎn)還真不能全盤否定，因?yàn)槲覀兊膫鹘y(tǒng)武術(shù)中，確實(shí)包括很多格斗技術(shù)之外的內(nèi)容，比如：按摩、正骨、黑紅傷、制藥、煉丹、營養(yǎng)保健、群體戲法、哲學(xué)、語言學(xué)、心理學(xué)、表演學(xué)、傳媒學(xué)、公共關(guān)系學(xué)等等，確實(shí)包羅萬象，內(nèi)容豐富。但是，這些內(nèi)容，是傳武的生存、推廣過程中自帶的一些附加功能，確實(shí)有一定的價值，但也說不上有什么先進(jìn)性。相聲中也有心理學(xué)的成分，但現(xiàn)代人不管是學(xué)習(xí)，還是研究心理學(xué)，還是會去正規(guī)的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，而不是去問郭德綱。

不能否認(rèn)，大多數(shù)傳統(tǒng)武術(shù)家，還是非常務(wù)實(shí)的，除了鉆研、推廣自家的功夫，并不會過分夸張地神化武術(shù)的作用。反而是個別傳武練習(xí)者和崇拜者，為了吸引眼球，嘩眾取寵，用表演性、甚至欺騙性的手段，以一種高高在上的優(yōu)越感，來太高自己，貶低他人。這種手段在過去確實(shí)起到了一定效果，但隨著科技的發(fā)達(dá)，和信息的完善，民眾的見識日益提高，過于夸張懸乎的吹噓，不但不能引人崇拜，反而會成為招黑的因素。

那么，這些優(yōu)越感，這些超級高大上的自我認(rèn)知，是從何而來呢？

我認(rèn)為，答案不在傳統(tǒng)武術(shù)之中，而在其外。明確地說，是我國特有的，看似跟武術(shù)相輔相成，其實(shí)卻各行其道的——武俠文化。

我國自古就有崇拜強(qiáng)者的尚武文化，從上古神話中的夸父、后羿，到志怪小說《搜神記》中的李寄斬蛇，擁有強(qiáng)大武力的神仙、異人，一直是民間傳說中的英雄形象，只是當(dāng)時還沒有武術(shù)一說。到了唐宋傳奇興起，《白猿傳劍》、《聶隱娘》、《紅線女》等名篇，開始有了高人異術(shù)的出現(xiàn)，這就是武術(shù)概念的雛形。而到了明代話本、清代俠義小說時代，武松、林沖，展昭、白玉堂這等身手超凡的武人形象，徹底在民間流行起來。再加上后來的新派武俠作品，統(tǒng)一構(gòu)成了我國傳統(tǒng)武俠的自我認(rèn)知脈絡(luò)。

唐傳奇名篇《聶隱娘》

而我國的傳統(tǒng)武術(shù)，初起于軍旅，萌芽于民間，明清兩代，漸漸形成體系，晚清時期，才有了較為完整的流派、技法，到了民國，才迎來了高峰。實(shí)際上，現(xiàn)存的傳統(tǒng)武術(shù)，發(fā)展歷史都不算太長，大多只有百年左右，更早的流派，技術(shù)，要么失傳，要么在傳承斷代后，面目全非。

武俠文化，不是武術(shù)文化，兩者看似相近，卻截然不同，前者是我國特有的奇幻文學(xué)，后者則是我國獨(dú)有的格斗技術(shù)。但是隨著時代的發(fā)展，兩者不可避免地走到了一起。一個個身懷絕技的人物，成了中國特有的武俠傳說，又被后人發(fā)揚(yáng)光大。傳說中神通廣大，“神龍見首不見尾”的世外高人，成為民眾向往和崇拜的目標(biāo)，也成了傳統(tǒng)武術(shù)從業(yè)者們自我標(biāo)榜的祖師爺。從民國開始，武術(shù)在傳承技法的同時，尋根源、傍大咖、倚靠大IP，成了重中之重。有些以仙人為道統(tǒng)，有些以名將為祖師，總之就是要告訴世人，我們的祖先很牛，我們也很牛。

了解了這些，在看現(xiàn)代某些傳武門人的言論，就不那么難以理解了，他們標(biāo)榜一世的，不僅僅是最能打，而是半神一樣的傳奇人物，不僅打架要最厲害，干其他的也要比別人厲害，因?yàn)樗麄儾皇瞧胀ㄈ?，而是半神半仙的傳奇。否定了這些，不僅僅是否定他們自己，而且會否定上百年的宣傳基礎(chǔ)。所以，大多數(shù)人，都是嘴上說著我可以打你十個，但我就是不打。武術(shù)不是技術(shù)，而是神仙技法，仙傳，類似于哈利波特和指環(huán)王中的魔法。不是孰強(qiáng)孰弱，而是強(qiáng)大到，根本沒有可比性。