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第一屆土耳其歷史大會，是當時，乃至前后一個時期內(nèi)極重大的事件，包括凱末爾本人在內(nèi)的多名高官均出席會議并對會議的主基調(diào)表示支持。最終，在之前所有這些鋪墊和準備之后，1933年10月，伽里普發(fā)表了《土耳其歷史革命和外國史觀》一文，正式提出了“土耳其史觀”的說法，并總結(jié)了其9條核心內(nèi)容：

本文開頭處引用的那則新聞里，被采訪者充滿憤慨的提到的“不應(yīng)該回避的歷史”、“土耳其國家的歷史”、“從沒有象今天這樣被大幅度篡改的歷史”，就是在上面這九條原則的指導(dǎo)下，編寫出來，放進課本的。

時光荏苒，白駒過隙，凱末爾的時代，已經(jīng)離我們很久了，回望當年，凱末爾的手段雖然極端，卻不是完全不能理解：畢竟，那是一個急需重建民族自信的年代，是一個急需與舊時代割離，擁抱新時代的年代，飲鴆止渴，壯士解腕，有時也是沒有選擇的選擇。事實上，凱末爾的一生，一直是現(xiàn)實主義者的一生，在利用泛突厥主義來重新激勵與凝聚國民的同時，他也一直高度警惕著這劑猛藥的毒性。

在生前，他不止一次的嚴厲批評和警告過那種將“曾經(jīng)之國土”視為“應(yīng)有之國土”的觀點，在他生命的最后時光里，他更是重手打擊泛突厥主義者，解散了包括“突厥之家”在內(nèi)的一大批長期追隨于他的組織。早在1921年，他就說過：

歷史之于凱末爾，正如林仙兒之于上官金虹：可以重視，卻不必認真。無論她能夠用來誘惑多少追隨者，作為主人卻不必也決不能以為她有多么神圣，而不可輕侮。終凱末爾的一生，他始終很好的把控著局面：挑逗和運用民族主義，以之來抵消宗教的影響，卻又不讓這頭餓虎失去控制。

然而，偉大先人能夠作到的，不等于所有后人都能作到，一百年后的今天，凱末爾對歷史的輕蔑，被后人完整繼承，更進一步創(chuàng)作出了無數(shù)如姆帝國般龐大恢弘的設(shè)定，和生長出無數(shù)對遠方的野心?？伤麑ψ诮痰木璧倪@種傳承卻遭到越來越多的挑戰(zhàn)，當年高舉世俗主義大旗的土耳其共和國，不能排除越來越重新成為一個宗教國家的危險。他么會收縮回到自己堅硬而古舊的外殼當中嗎？

歸根結(jié)底，也許，凱末爾從一開始就給現(xiàn)實中的土耳其埋下了一顆雷。一個古老民族的復(fù)興，原不必非要依靠自己有過多少光輝燦爛的過去。一齊建設(shè)出美好未來的共同信念，難道不是強過所有對于過去的美麗想象么？

（本文寫作過程中，大量參考并引用了昝濤先生《現(xiàn)代國家與民族建構(gòu)---20世紀前期土耳其民族主義研究》一書內(nèi)容，特此鳴謝?。?

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