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五、結(jié)語

傳統(tǒng)的中國史研究有兩大缺陷：第一，主要著眼于“中原”（包括黃河和長江兩大江河的中下游地區(qū)）之歷史。一個(gè)政權(quán)一旦掌握了這些地區(qū)，就成為歷史的“中心”，其他地區(qū)（特別是邊遠(yuǎn)地區(qū)）則是無關(guān)緊要的“邊緣”，那里發(fā)生了什么，似乎對中國歷史發(fā)展并無多大影響。第二，主要著眼于中國本身歷史的研究。到了近代，由于西方入侵，中國史研究也隨之重視西方對中國的影響，但中國周邊的國家與地區(qū)對中國的影響則被漠視。這些陳舊的看法，導(dǎo)致了我們對歷史認(rèn)識(shí)的偏頗。由于這種偏頗，像“永歷西狩”這樣的事件，在許多人眼中似乎是微不足道，不值一提。

然而，中國是由多個(gè)地區(qū)組成的，“中原”只是中國的一部分，“中原”之外的地區(qū)的歷史也應(yīng)受到同樣重視；其次，中國是世界的一個(gè)部分，不能把中國從世界中剝離出來，孤立地研究；除了西方，其他地區(qū)對中國歷史的發(fā)展也有重大影響。

在“永歷西狩”這個(gè)時(shí)期，中國和世界都發(fā)生了巨大變化。由于早期經(jīng)濟(jì)全球化的出現(xiàn)和發(fā)展，世界各地日益緊密地聯(lián)系在一起。費(fèi)爾南德茲-阿梅斯托（Felipe Fernandez-Armesto）說：十五世紀(jì)末哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸，“從此以后，舊世界得以跟新世界接觸，藉由將大西洋從屏障轉(zhuǎn)成通道的過程，把過去分立的文明結(jié)合在一起，使名符其實(shí)的全球歷史——真正的‘世界體系’——成為可能，各地發(fā)生的事件都在一個(gè)互相連結(jié)的世界里共振共鳴，思想和貿(mào)易引發(fā)的效應(yīng)越過重洋，就像蝴蝶拍動(dòng)翅膀擾動(dòng)了空氣”。

哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸

由于全球化的進(jìn)展，各國之間的關(guān)系越來越緊密，與此相伴的是糾紛也越來越多。作為解決糾紛的手段之一，戰(zhàn)爭也越來越頻繁。與此同時(shí)，隨著各國之間交流的增多，先進(jìn)的軍事技術(shù)出現(xiàn)后，也得以迅速傳遍世界許多地區(qū)，形成全球性的互動(dòng)。這種情況，我們稱之為“軍事技術(shù)的全球化”，簡稱軍事全球化。因此可以說，經(jīng)濟(jì)全球化和軍事全球化是聯(lián)手進(jìn)入“近代早期”的世界。這對東亞地區(qū)的政治、軍事格局產(chǎn)生了巨大的影響。

從這樣的眼光來看“永歷西狩”，我們就可以發(fā)現(xiàn)其后隱藏著的大歷史?！坝罋v西狩”這件事本身，似乎不是一個(gè)大問題。一個(gè)沒有實(shí)力的小朝廷，在華南和西南的窮鄉(xiāng)僻壤東游西蕩十多年，最后在許多人心目中的蠻荒之地的緬甸終結(jié)。在那些持有“中原中心”和“中國中心”觀的學(xué)者眼中，這確實(shí)是一個(gè)微不足道的小問題。然而，從全球史的眼光來看，“永歷西狩”這一事件卻具有十分重要的意義。其重要意義不僅在于“皇帝流亡外國”在中國歷史上獨(dú)一無二，而且也在于這個(gè)事件標(biāo)志著中國歷史上最后一個(gè)漢人王朝之覆滅和東亞世界整個(gè)格局的劇變，因此是世界史上的一個(gè)重大事件。

永歷政權(quán)存在的時(shí)期，在中國和東亞世界并存著多種政治軍事力量。如果把每一種力量當(dāng)做一根線條，那么可以看到在當(dāng)時(shí)中國以及東亞世界并存著多股粗大的線條。清朝方面，有入關(guān)的八旗（代表人物如豪格、多鐸、孔有德等）、降清的明朝殘余勢力（如吳三桂等）和大順軍余部（如李成棟等）等；南明方面，有弘光、魯王、隆武政權(quán)的殘余勢力（如瞿式耜、何騰蛟、張煌言、馬吉翔等）、地方勢力（如沐天波等）、鄭氏集團(tuán)、叛清擁明勢力（如李成棟父子等）、由反明轉(zhuǎn)為擁明的大西軍余部（如孫可望、李定國等），等等。此外，還有西南地區(qū)的反明勢力（如沙定洲等）、反復(fù)無常的西南土司勢力。中國之外的眾多力量也出現(xiàn)于這個(gè)場景。除了本文上面談到的中南半島三強(qiáng)——安南、暹羅和緬甸外，日本、葡萄牙等，都在這個(gè)舞臺(tái)上顯示了自己的存在。

南明政權(quán)建立后，多次向日本請求軍事援助。著名學(xué)者朱舜水從弘光元年（1645年）起，曾多次到日本、安南、交趾（兩國即今越南）、暹羅等國活動(dòng)，前后十五年，歷盡艱辛，終未成功，最后于永歷13年（1659年）第7次到日本乞師未成后，決心不再回國，而定居日本水戶。始終抗清的鄭氏家族與日本有密切的往來，曾多次派人到日本“乞師”，還在日本寄存了巨量的貿(mào)易盈余，作為抗清的軍餉。壟斷鄭氏與日本貿(mào)易的鄭泰一人寄存在長崎的白銀就有71萬兩之多。

朱舜水

永歷政權(quán)與葡萄牙人的關(guān)系更深。南明隆武二年（1646年），隆武帝遣司禮監(jiān)太監(jiān)龐天壽偕耶穌會(huì)士畢方濟(jì)（Francesco Sambiasi）往澳門求援，葡澳當(dāng)局對南明政權(quán)的請求十分重視，很快便征募得士兵300名，大炮數(shù)門，火槍一批，派尼古拉·費(fèi)雷拉（Nicolas Fereira）為統(tǒng)帥，以耶穌會(huì)士瞿紗微（André-Xavier Koffler）為隨軍司鐸。行至中途，得到隆武政權(quán)滅亡的消息。隨后永歷朝廷于1646年12月24日在廣東肇慶建立，龐天壽于是轉(zhuǎn)赴肇慶，帶300葡兵事永歷政權(quán)。這批澳門援軍于永歷元年（1647年）初抵達(dá)桂林，在與清軍的戰(zhàn)斗中起了一定作用?。永歷二年（1648年），在永歷帝倚重的大宦官龐天壽和傳教士的勸說下，永歷帝的嫡母王太后、妻子王皇后、太子慈炫都進(jìn)行過洗禮，同時(shí)宮中受洗的還有嬪妃、大員以及太監(jiān)多人。1648年10月，永歷帝再次派人赴澳門求援，澳門的葡萄牙當(dāng)局僅以火槍百枝相助。于是王太后決定派使臣陳安德與傳教士卜彌格（Michel Boym）直接赴羅馬向教皇求援。

這些都表明：諸多國外力量也介入中國當(dāng)時(shí)的變局，形成了多條國外力量的線條。

上述國內(nèi)外諸多線條中，有許多線條彼此之間似乎風(fēng)馬牛不相及，但卻都交織到了“永歷西狩”這個(gè)事件上，因此“永歷西狩”由此也成為這些線條相互糾結(jié)的節(jié)點(diǎn)。各種力量通過這個(gè)節(jié)點(diǎn)，相互作用，最終導(dǎo)致了中國和東亞歷史的大洗牌。

這里我想強(qiáng)調(diào)的是，上述各種力量都代表著某種文化。例如南明所代表的是明代中國內(nèi)地形成的“傳統(tǒng)”的儒家精英文化，清朝代表的是加入了滿族元素的“新”的儒家精英文化，大順軍和大西軍余部代表的是中國北方農(nóng)民的草根文化，華南和西南各土司代表的是各少數(shù)民族文化，安南和日本代表的是本土化的儒家文化，緬甸、暹羅以及老撾、撣邦代表的是南傳佛教文化，而葡萄牙代表的是基督教中的天主教文化。這些內(nèi)容和形式都各有特色的文化一方面彼此沖突，另一方面又相互融合，深刻地表現(xiàn)了早期經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代東亞世界文化的大變動(dòng)。

克羅齊（Benedetto Croce，1866—1952）曾說過：“當(dāng)生活的發(fā)展逐漸需要時(shí)，死歷史就會(huì)復(fù)活，過去史就變成現(xiàn)在的。羅馬人和希臘人躺在墓穴中，直到文藝復(fù)興歐洲精神重新成熟時(shí)，才把他們喚醒……。因此，現(xiàn)在被我們視為編年史的大部分歷史，現(xiàn)在對我們沉默不語的文獻(xiàn)，將依次被新生活的光輝照耀，將重新開口說話?！卑⒗锇Ｋ梗≒hilippe Ariès，1914—1984）則說：“今天的史學(xué)家以一種新的眼光、以一種不同于以前的標(biāo)準(zhǔn)，來重新閱讀那些已被他們的前輩們使用過的文獻(xiàn)資料。”事實(shí)確實(shí)如此。只要眼光改變了，同樣的史料就會(huì)告訴我們不同的故事。因此，通過新的眼光，使得我們能夠從“永歷西狩”這個(gè)“小問題”看到“東亞歷史大變局”這段“大歷史”。

【本文刊于《西北工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》 中圖分類號(hào)：G05　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1009-2447（2018）01-0062-10】