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近百年來(lái)，經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)和社會(huì)學(xué)的所有理論幾乎都產(chǎn)生于西方，然而中國(guó)的崛起卻呼喚中國(guó)的學(xué)界產(chǎn)生解釋中國(guó)崛起的“中國(guó)理論”。

理論和模式這樣的概念是很奇妙的，它決定了人們對(duì)本身制度的認(rèn)同，它決定了模式來(lái)源國(guó)對(duì)該體系之外的人群所具有的向心力，它意味著一個(gè)國(guó)家在世界上進(jìn)行經(jīng)濟(jì)、商業(yè)和貿(mào)易溝通時(shí)使他國(guó)按照己方意志行事、減少交流成本的能力?？傊碚撃Ｊ绞窃鰪?qiáng)本國(guó)自信心和引導(dǎo)他國(guó)民眾向本國(guó)思維方式轉(zhuǎn)變的重要手段。

這就可以解釋為什么西方這么在乎推廣其價(jià)值觀念和思想理論，這么在乎輸出西方的模式，這么期待和平演變非西方國(guó)家的下一代。1980年代中國(guó)就吃過(guò)這樣的苦頭，十年“文革”才結(jié)束，我們剛開(kāi)始全面向西方學(xué)習(xí)，過(guò)去的意識(shí)形態(tài)和信仰迅速坍塌，這時(shí)候攜帶物質(zhì)文明優(yōu)越感而來(lái)的西方“精神文明”就進(jìn)入人們的視野和頭腦，人們開(kāi)始無(wú)限敬仰西方、信任西方，甚至隨著西方的魔笛而起舞，而不去思考西方背后的意圖究竟是什么，西方究竟意圖將中國(guó)帶向何種方向。說(shuō)實(shí)在話(huà)，1980年代的中國(guó)經(jīng)歷了巨大的險(xiǎn)境，一個(gè)巨大的陷阱在等著中國(guó)，還好，中國(guó)繞過(guò)去了，不幸的是，蘇聯(lián)和東歐掉進(jìn)去了。

如今，事易時(shí)移，三十年河?xùn)|，三十年河西，中國(guó)的發(fā)展由物質(zhì)領(lǐng)域的財(cái)富增值開(kāi)始，從GDP、經(jīng)濟(jì)、物質(zhì)生活、科技等領(lǐng)域逐漸轉(zhuǎn)移到精神領(lǐng)域，中國(guó)模式和理論開(kāi)始成形。倒是一些英美國(guó)家的報(bào)紙看得很清楚，聲稱(chēng)西方要么忽視一種新的模式開(kāi)始出現(xiàn)，要么佯稱(chēng)中國(guó)的發(fā)展就是西方的模式，畢竟在商言商是皆大歡喜的；要么西方必須改革資本主義的模式，以新資本主義模式來(lái)與中國(guó)競(jìng)爭(zhēng)；要么西方就不得不承認(rèn)有一種更高級(jí)的模式甚至是文明在西方面前，西方面臨落伍。

中國(guó)從“文革”中走出來(lái)的時(shí)候，我們感到了自身的空前落后，因此時(shí)間不允許我們等待徘徊。在那個(gè)時(shí)代，鄧公提出“摸著石頭過(guò)河”是很高明的。改革開(kāi)放初期你不能談太多理論，因?yàn)榻?jīng)過(guò)之前“階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”和“文革”歷練的左派人士個(gè)個(gè)都是理論大師，講起馬列主義來(lái)一個(gè)比一個(gè)厲害，一個(gè)比一個(gè)極端，靠理論爭(zhēng)辯中國(guó)是不可能從舊觀念中解放出來(lái)，要實(shí)現(xiàn)改革開(kāi)放的偉業(yè)，就必須先果斷結(jié)束爭(zhēng)論，立即行動(dòng)起來(lái)。因此鄧的偉大就在于不爭(zhēng)論，要去試，要在空前的落后中殺出一條改革的血路來(lái)。

我想鄧所提倡的“不爭(zhēng)論”、“少談些理論”主要是針對(duì)過(guò)去意識(shí)形態(tài)下左派理論滿(mǎn)天飛的情況而言的，并不是真的不需要理論。恰恰在改革的初始階段，中國(guó)需要“試”，需要“實(shí)驗(yàn)和糾錯(cuò)”，需要“再實(shí)驗(yàn)和再糾錯(cuò)”，需要“敢為天下先”，甚至需要一定程度的非均衡的亂象，在活力和初始階段的亂象中才能尋找到未來(lái)的發(fā)展方向。今天，在改革開(kāi)放三十年后，情形則完全不一樣了，改革早就過(guò)了“探險(xiǎn)”的階段，開(kāi)始從混亂的非均衡狀態(tài)向理性的均衡狀態(tài)發(fā)展，開(kāi)始從短期的“摸”向長(zhǎng)遠(yuǎn)的“治”方向轉(zhuǎn)變，開(kāi)始從模模糊糊向“科學(xué)量化”的方向過(guò)渡，開(kāi)始從短期效益向長(zhǎng)期可持續(xù)性方向發(fā)展，開(kāi)始從偶然機(jī)會(huì)碰撞到必然規(guī)律探索方向發(fā)展。這就是中國(guó)在現(xiàn)階段急需理論總結(jié)和理論戰(zhàn)略的原因。這里，理論不再是過(guò)去的意識(shí)形態(tài)，而是在新時(shí)代綜合了世界各國(guó)實(shí)踐和中國(guó)改革開(kāi)放三十年實(shí)踐后的長(zhǎng)遠(yuǎn)戰(zhàn)略。沒(méi)有理論總結(jié)，我們自己也說(shuō)不清自己為什么成功的，自己也說(shuō)不清怎么走到今天這一步的，還是抱著“瞎子摸象、誤打誤撞”的心態(tài)，那么我們就無(wú)法為自己設(shè)定長(zhǎng)遠(yuǎn)的國(guó)家方略，更無(wú)法在理論和精神上產(chǎn)生對(duì)別國(guó)的吸引力，也無(wú)法增進(jìn)我們對(duì)自己制度的認(rèn)同感和信服感。

遺憾的是，在現(xiàn)有對(duì)中國(guó)模式的討論中，往往是描述性的居多，分析性的居少；闡釋成分居多，理論探討少；簡(jiǎn)單平面的事實(shí)羅列居多，立體抽象的哲學(xué)思維較少。這反映出我國(guó)在改革開(kāi)放后重物質(zhì)、輕精神；重實(shí)踐、輕理論；重經(jīng)濟(jì)、輕社會(huì)；重實(shí)效、輕抽象；重短期實(shí)利、輕長(zhǎng)期戰(zhàn)略的特點(diǎn)。改革開(kāi)放到今天這一步，應(yīng)該是中國(guó)社會(huì)科學(xué)和哲學(xué)大放異彩為中國(guó)崛起貢獻(xiàn)理論的時(shí)代了。如果我們不能完成這樣的任務(wù)，那么中國(guó)崛起始終是在較低層面的器物和工具理性方面運(yùn)行，而遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到更高層面的理論模式和價(jià)值理性層面。

筆者的拙著《中國(guó)模式》對(duì)中國(guó)崛起進(jìn)行了初步的理論總結(jié)：

一，中國(guó)模式發(fā)展出的是“強(qiáng)政府和強(qiáng)市場(chǎng)”的雙強(qiáng)模式，這大大有別于資本主義的“弱政府，強(qiáng)市場(chǎng)”和蘇聯(lián)的“強(qiáng)政府、弱市場(chǎng)”的模式。

二，國(guó)家在保持了強(qiáng)大的組織動(dòng)員能力以及為國(guó)家民族長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)謀劃能力的同時(shí)，放棄了全能主義和極權(quán)主義的“絕對(duì)權(quán)力”模式，極大促進(jìn)了社會(huì)的微觀競(jìng)爭(zhēng)和社會(huì)活力。

三，是大力鼓勵(lì)民營(yíng)企業(yè)的發(fā)展，同時(shí)在事關(guān)國(guó)家命運(yùn)和國(guó)計(jì)民生的領(lǐng)域如銀行、交通、能源和運(yùn)輸?shù)阮I(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)國(guó)有化。民營(yíng)和公營(yíng)并存的局面符合了社會(huì)主義的“社會(huì)化”需求，促進(jìn)國(guó)家和市場(chǎng)之間達(dá)到理性均衡。

四，在宏觀經(jīng)濟(jì)上吸收了自由貿(mào)易理論、階段性產(chǎn)業(yè)保護(hù)理論和東亞國(guó)家主導(dǎo)模式的國(guó)家資本主義理論，發(fā)展出了中國(guó)特色的“全球化理論”：既對(duì)特定產(chǎn)業(yè)進(jìn)行階段保護(hù)，又以更加開(kāi)放的姿態(tài)吸引外資和先進(jìn)管理經(jīng)驗(yàn)，鼓勵(lì)中外合資企業(yè)，同時(shí)鼓勵(lì)階段保護(hù)后的全面、充分的競(jìng)爭(zhēng)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的迅速轉(zhuǎn)變和優(yōu)化發(fā)展。

五，在區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展上實(shí)施由非均衡到均衡的動(dòng)態(tài)均衡戰(zhàn)略，即通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)和比較優(yōu)勢(shì)促進(jìn)了各個(gè)地區(qū)的飛速發(fā)展，又通過(guò)國(guó)家的力量來(lái)階段性彌補(bǔ)各個(gè)區(qū)域的差距。同時(shí)在均衡之后繼續(xù)奉行競(jìng)爭(zhēng)和你追我趕的動(dòng)態(tài)調(diào)整戰(zhàn)略。

六，國(guó)家公共權(quán)力節(jié)制資本，使得資本在充分競(jìng)爭(zhēng)的軌道上服務(wù)于國(guó)家的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，防止資本反向控制和異化國(guó)家公權(quán)系統(tǒng)。

七，以微觀層面的選舉制民主、中觀層面和宏觀層面的協(xié)商式民主作為社會(huì)的民主參與模式，開(kāi)始實(shí)行“自上而下”的垂直有序性民主。民主體制體現(xiàn)了階段遞增和穩(wěn)定上升的特點(diǎn)，有效避免了民主混亂的現(xiàn)象。

八，通過(guò)新技術(shù)手段實(shí)現(xiàn)了互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的社會(huì)民主的參與，實(shí)現(xiàn)了立法程序的社會(huì)化，立法程序廣泛地征求全國(guó)各個(gè)階層的意見(jiàn)，同時(shí)促進(jìn)虛擬空間的無(wú)障礙和無(wú)權(quán)威式的平等交流。

九，在新能源領(lǐng)域，由于不受利益集團(tuán)的約束，加速地促進(jìn)了中國(guó)向綠色和可再生能源經(jīng)濟(jì)文化的轉(zhuǎn)變。 社會(huì)主義由于其“社會(huì)化”的特征開(kāi)始和生態(tài)文明結(jié)合，這是二十一世紀(jì)最激動(dòng)人心的進(jìn)步。

十，中華文明中“和而不同”和“天人合一”的思想，以及對(duì)個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家、生態(tài)環(huán)境、外在世界的整體思維將對(duì)西方物質(zhì)文明工具擴(kuò)張和文明沖突理論提供有效矯正。

十一，中華文明的天下主義、世界大同與和平思想對(duì)于未來(lái)世界走向整合提供了重要的倫理、思想基礎(chǔ)。

我們現(xiàn)在正站在歷史機(jī)遇的面前，讓中國(guó)真正站在世界舞臺(tái)的中心，讓我們中國(guó)人大聲而清晰地告訴世界什么是“北京共識(shí)”。筆者真心希望這樣的初步總結(jié)能夠拋磚引玉，激發(fā)更多的同仁來(lái)系統(tǒng)地討論中國(guó)模式和中國(guó)理論，為中國(guó)世紀(jì)的歷史進(jìn)程做出學(xué)者應(yīng)有的貢獻(xiàn)。