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今天中日的對壘雖然不一定體現(xiàn)為戰(zhàn)爭的形式，但一定表現(xiàn)為低烈度或中等烈度的沖撞、沖突和臨界對峙，一定規(guī)模的軍事沖突也不能完全排除。但如果中國能在釣魚島問題上取得戰(zhàn)略上的突破，我們應(yīng)該適可而止嗎？答案是否定的。日本陰鷙冷酷、喜歡報復(fù)、愛走極端等基本民族特征，決定了我們的戰(zhàn)略目標(biāo)應(yīng)該是：徹底消除日本的戰(zhàn)爭潛力，讓日本永遠(yuǎn)失去發(fā)動戰(zhàn)爭威脅鄰國的能力，徹底剝奪日本東山再起復(fù)活軍國主義幽靈的能力，永遠(yuǎn)做一個無害的和平國家。日本可以成為東方的瑞士，但決不能成為東方的普魯士。

在這樣的條件下，中國輿論對于琉球群島的意識開始逐漸增強，從一開始的民間討論，延伸到學(xué)界的討論，再到主流媒體和席卷網(wǎng)絡(luò)世界的熱烈討論，迅速引發(fā)了中國公眾的“琉球群島熱”，相信琉球群島問題很快會上升到國家層面，成為中國公共政策和外交戰(zhàn)略最新的組成部分。

然而在諸多討論中，我們還無法確定一個基本戰(zhàn)略目標(biāo)和基本共識，在琉球問題上我們要達到什么樣一個目標(biāo)，我們未來該如何界定琉球和中日美的關(guān)系？琉球問題的本質(zhì)究竟是什么？如果我們能夠確定一個基本目標(biāo)，那我們該運用如何的手段來實現(xiàn)我們的目標(biāo)？具體而言，我們下一步究竟該做什么？

在釣魚島風(fēng)云如火如荼的發(fā)展中，我們應(yīng)該靜下心來思考一下琉球問題。

當(dāng)前，我們媒體和網(wǎng)聯(lián)網(wǎng)討論得較多的是琉球在歷史上和中國的聯(lián)結(jié)及日本吞并琉球的過程，以及二戰(zhàn)后琉球被當(dāng)作主要戰(zhàn)場的悲慘命運以及美國如何在琉球駐軍，并一步步地將琉球的管轄權(quán)轉(zhuǎn)交給日本。在這樣的討論中忽略的往往是討論琉球人本身對其前途命運的看法。琉球人的基本認(rèn)同感是什么？琉球人對其歷史文化的詮釋是什么？今天琉球人的文化基礎(chǔ)和文化根源分別是怎樣的？琉球人對未來的要求和基本政治訴求是什么？什么樣的政見在琉球最具代表性？琉球人怎樣看待自己和日本、美國、中國的關(guān)系？琉球獨立運動中有哪些重要人物，重要的組織機構(gòu)，他們基本的政治綱領(lǐng)和政治訴求是什么？

多問一些為什么，多做一些扎扎實實的研究，多閱讀一些關(guān)于琉球的實證調(diào)查文獻，有助于我們了解真實的琉球，做到對琉球情況精、準(zhǔn)、細(xì)、全的把握，有助于我們真正提出切合實際的琉球長策和富有遠(yuǎn)見的琉球戰(zhàn)略，切忌將自己的想象和期待代入到琉球人的觀念中去，認(rèn)為我們的主觀想法就是他們的想法，這往往和真實的琉球會有很大的差距，認(rèn)知的偏差導(dǎo)致實踐中政策的盲動和戰(zhàn)略誤讀。

認(rèn)同感是一個非常復(fù)雜的問題，涉及到一個民族對于其歷史、文化、傳統(tǒng)和世界觀的集體記憶和自我反射，在一個認(rèn)同感不斷起伏或是認(rèn)同感非常復(fù)雜的地區(qū)人們最常提出的問題就是“我們是誰？”“我們是如何與他們區(qū)別開來的？”一個民族對自身認(rèn)同感的認(rèn)識往往取決于“我者”與“他者”的區(qū)別，通過與他人和他族的區(qū)隔我們才能確定本族的概念和本族的認(rèn)同感。舉個例子，相較日本人我們就會強調(diào)自己中國人的屬性，但在沒有外來群體的區(qū)隔下，我們就會強調(diào)次國家群體的區(qū)域身份，比如南方人—北方人，北京人—上海人等。

琉球在歷史上經(jīng)歷了非常復(fù)雜和反復(fù)的認(rèn)同感變遷，著名的華人學(xué)者、現(xiàn)任琉球國立大學(xué)教授的林泉忠稱琉球居民的認(rèn)同感表現(xiàn)為三起三落的對“祖國概念”的尋覓和猶豫，這在人類歷史上是非常罕見的一種認(rèn)同感的波動。在古代的東亞，分裂的琉球群島從隋唐時期就和中原發(fā)生了聯(lián)系，并且接受了盛唐時期的中原文化而成進入文明時期。明朝初期，明政府又協(xié)助琉球群島英雄人物尚巴志，以中山王的身份建立了尚氏王朝，統(tǒng)一了琉球。在這一尚未進入現(xiàn)代民族國家的時期，琉球國成為中原王朝的藩屬，并納入了中原文化的“中華世界體系”之中，參與了大明帝國的海上貿(mào)易圈，但琉球同時又保留了相對本土的琉球意識。１６０９年日本鹿兒島薩摩藩用武力爭奪將琉球納入了藩屬，從這時開始，琉球事實上進入了“兩屬”時期，即同時向中國的明政府和日本的幕府稱臣納貢。琉球在進入中華世界體系的同時，被迫向薩摩藩繳納沉重的賦稅。琉球人形容說“唐乃傘，大和乃馬蹄，沖繩乃針頭”，也就是說，中國像大傘護佑琉球，日本像馬蹄踐踏琉球，琉球本身像針頭一樣微小，由此可以反映出琉球人對中日之間的好惡之情。

１８７４年，經(jīng)歷明治維新的日本逐步蠶食和吞并了琉球，摧毀其王宮，屠戮其國王，滅亡其歷史，并于１８７８年設(shè)置沖繩縣。之后琉球居民歷經(jīng)延綿不絕的反抗，并求諸清政府干預(yù)但俱遭失敗，著名的琉球抗日復(fù)國人士林世功因覺復(fù)國無望，于1880年在北京自殺身亡。而后，部分琉球精英也逐漸發(fā)展了對日本的認(rèn)同感。二戰(zhàn)末期，日本驅(qū)使大量的沖繩居民自殺為日本皇軍殉葬，導(dǎo)致沖繩居民遠(yuǎn)超日本本土居民的死亡比率，這引發(fā)了沖繩居民的憤恨。在二戰(zhàn)后美軍的占領(lǐng)下，琉球短時間內(nèi)出現(xiàn)了琉球復(fù)國意識的復(fù)蘇，但很快，琉球人出于對美軍統(tǒng)治的反抗，要求重新加入母國日本。但日本在與美國的談判中，出賣了琉球人民的利益，并未能驅(qū)逐美國在沖繩的駐軍，琉球人在短暫的日本意識復(fù)蘇后，又轉(zhuǎn)向了琉球復(fù)國意識。尤其在美國重返亞洲，加強對琉球駐軍的步伐中，琉球人要求自治、自立的意識日漸高漲。

由于獨立的話題非常敏感，琉球人盡量避免采取對抗性的獨立訴求，而是要求更多的自主和自治權(quán)力，強烈要求日本中央政府減少對琉球的干預(yù)。根據(jù)林泉忠教授2005年大型抽樣調(diào)查顯示，琉球群島上，40.6%的居民認(rèn)為自己是“沖繩人”，21.3%的居民認(rèn)為自己是“日本人”，36.5%的居民認(rèn)為自己既是“沖繩人”，也是“日本人”?！?/p>

通過理性科學(xué)的分析我們可以看出：琉球文化中存在著中華文化、本土文化和大和文化三種元素。其中，中華文化是其遠(yuǎn)古的歷史文化根基，琉球本土和日本一百三十八年的統(tǒng)治塑造了琉球當(dāng)今的基本文化和國族認(rèn)同感。在反抗美軍占領(lǐng)的過程中，琉球居民曾一度要求回歸日本，在愿望沒有實現(xiàn)的情況下，琉球人的認(rèn)同感開始搖擺于“沖繩人”和“日本人”之間，其中，自認(rèn)為是“沖繩人”的占據(jù)多數(shù)，自認(rèn)為是“日本人”的則占據(jù)第二位，琉球的認(rèn)同感搖擺于“沖繩”和“日本”之間，同時，遠(yuǎn)古時期的中華文化則深深地隱藏在琉球人的文化認(rèn)同感中。

根據(jù)當(dāng)前琉球的狀況，我國不宜冒進地提出“琉球回歸中國”這樣的觀點，而應(yīng)該支持和鼓勵琉球人民自身追求自治和獨立的運動，從理念層面鼓勵琉球居民的“民族自決”和“自治自理”，并為“琉球復(fù)國運動”創(chuàng)造條件。在文化領(lǐng)域，我們應(yīng)該鼓勵琉球文化和精神上重新歸屬中華文化，以文化的共同基礎(chǔ)和遠(yuǎn)古共同文化歷史記憶為杠桿，促進琉球和中國一家親，最終促使琉球產(chǎn)生親中國和親中華文化的自治政府。在條件成熟后，可以推動琉球人民進行公投表決，琉球的最終獨立復(fù)國或是回歸中國都應(yīng)該是可能的選項。

由此，我們可以看到文化在國際關(guān)系中的重要作用。古代東亞世界在“中華世界體系”中，各國都以中華文化為時尚和光榮，“中華化”往往是“文明化”的代名詞。在近代，隨著中國的衰落，亞洲深受中國傳統(tǒng)文化影響的國家通過“去中國化”來實現(xiàn)了自己走向現(xiàn)代民族國家的構(gòu)建。這是中國歷史中最為悲劇的一幕，中國在近現(xiàn)代過程中不僅喪失領(lǐng)土，而且在文化意義上失去了中華文化圈的覆蓋和輻射能力，我們周邊的安南、朝鮮、韓國都經(jīng)歷過“去中國化”的過程，部分國家如越南激進地將傳統(tǒng)的漢字書寫體系轉(zhuǎn)變?yōu)槲鞣嚼∥淖帜?，中國和琉球之間的文化紐帶也被切斷。今天，中國國力崛起也是中國文明重新恢復(fù)自信和輻射能力的過程，如果中國持續(xù)走強成為世界第一強國，那么其文化向心力和吸引力必將逐步恢復(fù)，出現(xiàn)文明回歸的現(xiàn)象，這對未來的中國整合世界、建立天下為公的“新中華世界主義”是非常重要的。例如，從領(lǐng)土爭端的角度來看中國和越南處于難以解決的對立之中，但是從中華文明的角度來看，中國和越南卻同屬中華文化圈。

中國的崛起從文化意義上來說就是一個周邊國家和地區(qū)“再中國化”的過程，中國恢復(fù)漢唐時期的強盛就會自然而然引起周邊國家文化意義上的回歸，而琉球的長遠(yuǎn)戰(zhàn)略必須放在“回歸中華文明”的歷史進程來看待。所以我們可以相應(yīng)地提出我們的琉球戰(zhàn)略：

1、促進琉球的“中華意識”和“中國意識”復(fù)興，積極展開中琉文化交流和文化整合，重新整理恢復(fù)琉球遠(yuǎn)古的文化歷史記憶和重新建立其對中華文化的親近感。

2、積極展開中琉間雙向的學(xué)術(shù)交流，鼓勵建立廣泛的琉球文化和中琉文化研究學(xué)會、協(xié)會、基金會和智庫。建立高質(zhì)量的研究琉球文化和歷史的學(xué)術(shù)刊物和網(wǎng)站。中國各種學(xué)術(shù)機構(gòu)、高校和有見識的、財力雄厚的企業(yè)都可以加入，國家也可以撥款進行琉球和中琉文化的研究。

3、開辟對琉球的廣播和電視節(jié)目，通過用琉球語和漢語的廣播來重新恢復(fù)琉球人對中國和琉球關(guān)系的討論。

4、建立針對琉球?qū)W生的獎學(xué)金，國家龐大的財政資源不要再用去邀請三千日本青年來華訪問，而是應(yīng)該邀請和資助上萬名琉球?qū)W生青年來華訪問，并提供琉球?qū)W生獎學(xué)金到中國來學(xué)習(xí)漢語和中國語言文化等，培養(yǎng)琉球的親中團體和親中精英。

5、在琉球建立孔子學(xué)院和其他中華文化機構(gòu)，與琉球當(dāng)?shù)厝嗣窆餐瑲g度中國的節(jié)日如春節(jié)、中秋、端午節(jié)等，讓切斷的文化紐帶重新建立起來。加強對琉球語言的研究，由于歷史上琉球受到閩南地區(qū)影響很大，曾有閩南三十六姓到琉球促進當(dāng)?shù)亟?jīng)濟和技術(shù)的發(fā)展，可以大力推動閩南地區(qū)和琉球之間的區(qū)域文化之間的聯(lián)系和交流。 

6、適時推出針對琉球居民的免簽證待遇，對于在華的沖繩學(xué)生，其國籍一欄不再填注“日本”，而是改為“琉球”。日本也正是這樣對待我國臺灣留日學(xué)生的，臺灣留日學(xué)生其國籍欄今年由“中國”改為“臺灣”，我們完全也可以這樣做。

7、中國在留學(xué)中國的琉球精英中培育出“琉球復(fù)國運動”的具有魅力型的精神領(lǐng)袖人物，并隱性地支持琉球本土大量的社團、民間組織和公民機構(gòu)，培育和增強琉球民族的復(fù)國意識，讓中國成為培育琉球復(fù)國運動的中心。日本正是用這樣的手段來支持“臺獨”勢力的，“臺獨”最重要的活動中心就是日本。中國完全可以仿效日本的做法，對等地成為“琉球復(fù)國運動”和“琉球再中華化”的精神中心。

8、加強與琉球本土復(fù)國運動和獨立運動組織的密切聯(lián)系和雙向交流，經(jīng)常邀請琉球自治和獨立的標(biāo)志性人物周期來華訪問，進行演講、作報告和文化交流，日本正是這樣周期邀請“藏獨”與“疆獨”的標(biāo)志性人物訪日來遏制中國的。

9、與琉球精英和民眾一道建立清算歷史上日本暴行的檔案庫，記錄琉球人民在被日本非法占據(jù)時期琉球人民的苦難歷史記憶，抗訴日本的百年暴行，清算日本虐待琉球人民和滅國亡史的暴政，讓琉球逐漸實現(xiàn)文化和精神上的“去日本化”。

10、我國媒體，公開出版的刊物不再使用“沖繩”一詞，而是統(tǒng)一改為“琉球”的稱呼。

11、在時間和條件成熟的情況下推動琉球人民的全民自決和公投運動。西方過去用來擾亂世界的所謂“普世價值”觀今天正好可以用來反制他們本身，中國可以運用“民族自決”、“民主”和“人權(quán)”等價值觀來反制日本和美國駐軍，推動琉球在外來強勢力量的支持下最終實現(xiàn)民族自決。

中國的琉球戰(zhàn)略應(yīng)該在文化回歸的旗幟下逐漸過渡到在國際法法理上推動琉球走向復(fù)國的道路，逐步建立親華政府，實現(xiàn)琉球的“再中國化”。一旦琉球“脫日入中”這樣的戰(zhàn)略目標(biāo)實現(xiàn)，日本將徹底被強盛的中華削弱，成為一個地地道道的亞洲和平小國。