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劉小楓:何謂世界歷史的中國時刻(下)
關鍵字: 秦漢希臘偽史梁任公儒法之爭余論、史學對于“世界歷史的中國時刻”的利和弊
回到本文開頭的問題:武帝崇儒究竟是真還是假?
按宮崎市定的說法,武帝本人是否崇儒,歷史真相不得而知,但儒家學者在武帝朝廷中獲得職官者日漸增多,則是不爭的史實。他建議我們轉而思考這樣的問題:儒家為何能勝過其他學派獲得君王青睞。
在宮崎市定看來,儒家獲得君王青睞的原因在于,諸子百家中唯有儒家學問以中華帝國的整全歷史為基礎。墨家有華夏古代史(《尚書》)而無中世以后的歷史,縱橫家有近世的歷史而無古代史,唯有在儒家筆下,中華帝國的歷史從夏商周直貫當代(春秋末期)。
換言之,只有儒教能夠教給人們中國[曾經(jīng)]是什么,以及中國[將來]應該是什么。
《漢武大帝》劇照
就古代的世界歷史的中國時刻而言,這樣說令人信服,對現(xiàn)代的世界歷史的中國時刻來說,儒家史志是否還具有如此效力就難說了。畢竟,西方自18世紀尤其19世紀以來的實證史學進入我國史學界后,司馬遷之志早就被顛覆了。
實證史學在19世紀中期以后的歐洲學界迅猛推進之時,布克哈特曾試圖以類似于“司馬遷之志”的史學來挽救西方文明的墮落。尼采敬佩布克哈特的高貴精神品質,但對他試圖以一種史學教育來對抗另一種史學教育的做法是否有效則深表懷疑。在著名的《史學對于生活的利與弊》一文中,尼采很不客氣地說:
我把這個時代有理由為之驕傲的某種東西,即它的史學教育,試圖理解為這個時代的弊端、缺陷和殘疾,因為我甚至認為,我們所有人都患上了一種折磨人的史學熱病,而且至少應當認識到我們還有這種病。
說到“史學熱病”,我們會想到前些年出現(xiàn)的所謂推翻“西方偽史”熱。據(jù)網(wǎng)上傳聞,甚至有社會流氓混入了史學界,自稱以扶正中華文明為使命要“把顛倒的歷史再顛倒過來”。這類傳聞倒不必當真,但是,所謂“原始的歐洲”因我們中國才進入“天下文明”,西方人的文字、航海、科技、經(jīng)濟、制度、民主、哲學和史學統(tǒng)統(tǒng)憑靠復制中國歷史才制造出來——這樣的譫語出自史學科班出身的“史學家”,的確算得上“史學熱病”的證明。
電影《特洛伊》劇照
好在這種熱病一眼就能看出,與此相反,憑靠“歐美最文明國”的民主制度理念把據(jù)說被顛倒的中國古代歷史再顛倒過來的當代中國史學“熱病”,就讓人不容易看出來了。
希臘化時期有位希臘語作家名叫歐赫墨儒斯(Euhemerus),寫作年代大約在公元前311至前298年間。他的《圣紀銘文》(Hieraanagraphē / Sacred Inscription,僅存殘段)講述了這樣一個故事:印度洋上有座小島名叫“至尊”(Panchaia),人們在島上發(fā)現(xiàn)了有關古希臘諸神事跡的銘文。這些銘文說,烏拉諾斯、克洛諾斯和宙斯無不是偉大的古老氏族的國王,被感恩的民人尊奉為天神。
這篇紀事相當于如今所謂小說,島名Panchaia[至尊])明顯是語詞編造:希臘文的介詞pan[全]加形容詞chaios[高貴的、美好的]。紀事的背景在印度洋而非地中海,成文年代又恰好在亞歷山大打造希臘化帝國之后,因此沃格林說,這個文本顯然“旨在塑造為人民普遍向往的社會秩序”。用我們的作者的說法,這篇古希臘紀事在從事“立教事業(yè)”,或者如今所謂構建帝國所需要的意識形態(tài)。由于“古希臘人既沒有編年史記錄,也沒有足夠連貫的傳統(tǒng)意義上的歷史,并且首先是因為他們沒有年代學”,歐赫墨儒斯就需要編造宙斯神族的歷史起源敘事(《天下時代》,頁167– 175)。
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- 責任編輯:吳立群
- 最后更新: 2019-02-15 07:06:46
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