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既然稱“異端”而不是“異教”，說明這些從韓國向中國伸手的教會也自認(rèn)是基督教，只是增加了很多新的教義。但這正是韓國幾乎所有宗教的特色。延邊大學(xué)的李正奎教授曾經(jīng)分析過基督教傳入朝鮮的過程，指出韓國人接受基督教的過程很難和接受西方政治思想的過程區(qū)分。

李朝的封建社會結(jié)構(gòu)是以“天人相與”的禮教傳統(tǒng)思想為基礎(chǔ)的身份等級社會,也就是根據(jù)人與天的相與程度即人的“天性”的大小來把人分為兩班、中人、良人及賤民等不同身份的等級。天主教則主張神人相分,它從“天主面前,人人平等”的教理出發(fā),提倡對人不分貴賤,一視同仁……確實(shí)起到了思想啟蒙的作用。

新教傳入韓國是19世紀(jì)80年代的事情……在近代的韓國之所以出現(xiàn)空前的新教熱是有其原因的。首先,從社會現(xiàn)狀看,19世紀(jì)末到20世紀(jì)初,是朝鮮被淪為日本殖民地的民族大災(zāi)難時期,而對處于民族危機(jī)的韓國人來說,新教所帶來的福音是一種新的精神寄托。

其次,與天主教不同,新教的傳入和傳播一開始就伴隨著西方科學(xué)教育和思想文化的注入與普及,許多傳教士把自己的活動范圍擴(kuò)大到教育、醫(yī)療等其它領(lǐng)域。這時的新教對于韓國的科學(xué)文化和教育的普及、民族語言的使用以及社會運(yùn)動的開展等諸方面,都起到了極為重要的作用。

由此看出,韓國近代的新教熱與其說是宗教熱,倒不如說是韓國人自我覺醒的文化啟蒙運(yùn)動。

而汕頭大學(xué)的研究也表達(dá)了類似觀點(diǎn)：

在日占五十年中，教堂是唯一能夠使用朝鮮民族語言和文字的地方。除了提供幫助，起輔助作用外，教會人士還是奮起反抗的民族英雄中一支不容忽視的隊(duì)伍：

韓國《獨(dú)立宣言書》代表簽署的33人名單中，基督徒領(lǐng)袖占了15人。現(xiàn)在韓國的國歌《愛國歌》歌詞，也是取自于當(dāng)時著名的宗教人士、維權(quán)領(lǐng)袖尹致昊1908年寫的贊美詩中的一首。尹致昊正是韓國基督教（新教）社會參與思想的創(chuàng)始人之一。

……戰(zhàn)后的韓國一度屬于軍人掌權(quán)的威權(quán)主義國家。國家權(quán)力高度集中于個人。個人要求民主的呼聲常常被忽視。隨著經(jīng)濟(jì)形勢不斷好轉(zhuǎn)，民主人士開始看到將民主政治復(fù)制于韓國的曙光。這次，耶穌又成為了他們的盟友。

1973年，金大中在日本流亡時，被韓國政府情報(bào)機(jī)構(gòu)綁架。因?yàn)槿蝿?wù)泄露，迫于輿論壓力，情報(bào)人員打算將他拋尸海上。就在即將被投入海的前一刻，虔誠的基督教徒金大中突然看到了基督……“剛祈禱完，我眼前忽然有紅光閃了一下。‘飛機(jī)！’，‘您得救了！’有人靠近我，壓低聲音說。”當(dāng)時“眼前一道紅光”其實(shí)是美軍趕來救他的直升機(jī)。

當(dāng)然，這些基督教（無論其他國家的基督徒是否承認(rèn)）的教義也因此大大的“韓國化”或者說“韓國教主化”。

試論韓國新宗教的教理思想特征：

基督教在韓國的長期發(fā)展過程中，與韓國文化融合的重要的標(biāo)志之一就是大力宣揚(yáng)韓民族為選民的思想。特別是基督系新宗教將韓民族是選民的思想說明得更為具體。他們認(rèn)為在舊約時代，以色列民族為選民，而他們卻把耶穌釘死在十字架上，從而被剝奪了選民的資格。因此，新時代的選民非韓民族莫屬等等。

……韓國的不少新宗教教團(tuán)都宣布，韓民族為后開天辟時代的主角，朝鮮半島將會成為世界的中心。

……靈主教也強(qiáng)調(diào)韓國將會成為世界的宗主國，韓民族將會成為  “主國民族”。天地大安教也強(qiáng)調(diào)，“韓國是五行地，是世界的中心”。傳道館、永生教、韓國基督教伊甸園圣會等基督教系的一些新宗教團(tuán)體，則根據(jù)《圣經(jīng)》創(chuàng)世紀(jì)篇第30章6節(jié)的內(nèi)容認(rèn)為韓半島是檀君建立的國家，而檀君就是亞伯拉罕的嫡子。

……由上可知，選民意識是韓國新宗教教說的代表性主張之一。韓國新宗教的選民意識是，以外來勢力的侵略和壓迫下形成的韓民族的被害意識為基礎(chǔ)，結(jié)合宗教意識形成的一種極為復(fù)雜的虛幻意識。因此，他們把苦難的民族受難過程當(dāng)成了被上帝選擇的條件和過程。他們通過這些思想，對過去不自由的自我加以否定，并試圖找回真正的自我。

總之，“韓版”基督教也好，其他新型宗教也罷，共同特征是為韓國這個弱小民族的獨(dú)立和興起提供解釋和預(yù)言，幫助深受日本影響的韓國獲取自信，在精神上結(jié)束殖民時代。為此，基督教不惜和韓國本土的薩滿教（東北亞少數(shù)民族的泛神信仰）結(jié)合，打造了獨(dú)特的“祈?！眰鹘y(tǒng)。甚至連“上帝”也改名為一個薩滿教神靈的名字——“哈納寧”。

韓國薩滿教、基督教和民族-國家認(rèn)同 - 中國民族宗教網(wǎng)

在韓國薩滿教的諸多神靈中，最高位的神是哈納寧，“哈納寧”是對土生土長的韓國神祇的稱呼。佛教在進(jìn)入韓國及其發(fā)展的過程中，吸收了薩滿教“哈納寧”這個名稱，并用來指代宇宙的最高統(tǒng)治者?；阶诮淘谶M(jìn)入韓國的過程中也借用這個名稱指稱《圣經(jīng)》中以色列人的神。

等到韓國完成工業(yè)化，一方面城市人口需要新的精神支柱，另一方面宗教也要迎合城市人口越來越“現(xiàn)實(shí)”的生活方式，基督教又在韓國發(fā)展出和神“交易”的新模式，認(rèn)為祈禱就可以換來神的恩賜，如升學(xué)、加薪、結(jié)婚等等。這和主流基督教幾乎是背道而馳，而更接近于薩滿教驅(qū)使神鬼為人類做事的巫術(shù)。韓國人毫不猶豫地接受了這種基督教。目前，4000萬韓國成年人口已經(jīng)有900萬基督教新教徒，另有500萬天主教徒。只是很難說其他國家的基督徒是否會承認(rèn)他們是同教弟兄……