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隨著波斯帝國對巴比倫的“解放”，帝國境內(nèi)的其他族群似乎也迎來了回歸故土、恢復(fù)傳統(tǒng)的希望。《以斯拉記》和《尼希米書》就聲稱波斯國王準(zhǔn)許被擄的猶太人及其后代回歸故土，重建家園。

當(dāng)然，上述楔形文字出土文獻很多其實來自波斯阿黑美尼德王朝統(tǒng)治時期，這恰恰說明即便真有部分猶太人回歸耶路撒冷，已經(jīng)在巴比倫生根發(fā)芽的猶大王國遺民選擇留下的也大有人在。更何況，近年來在耶路撒冷和古猶大王國的考古發(fā)掘也表明，新巴比倫帝國時期的耶路撒冷并非一座空城。很可能“巴比倫之囚”只牽涉了部分猶大居民，而七十年后回歸耶路撒冷的也只是被擄居民的一小部分上層精英。

無論歷史事實如何，對于最終在波斯帝國治下的猶大行省重新建立族內(nèi)權(quán)威的新猶大（而此時猶大王國的子民開始具有一定的族群特征，或可被稱為猶太人）社會精英，還是選擇了將“波斯帝國解放猶太人民”這一歷史敘述神圣化、正典化。這很好理解：這些少數(shù)精英之所以能獲得權(quán)力，主要歸功于波斯帝國這個強大的外部力量。作為外來者，他們就更需要借帝國朝廷的旨意將當(dāng)時耶路撒冷本土猶太或非猶太居民排擠到次要的位置。

回歸者比當(dāng)?shù)鼐用窀匈Y格對這片狹小但復(fù)雜的土地宣誓主權(quán)，這在地區(qū)歷史的敘述中不止一次上演。而這一次，外來的猶太精英為了神化帝國賦予他們的特權(quán)，選擇將波斯帝王與古代猶大王國的主神耶和華聯(lián)系在一起。換言之，猶太族群的解放和這些人自身政治資本的積累，不僅是帝國政策，也是神的旨意。

《以斯拉記》開宗明義地借居魯士的口說：“耶和華，天上的神，已將天下萬國賜給我，又囑咐我在猶大的耶路撒冷為他建造殿宇?！保ā兑运估?:2》）這里對居魯士統(tǒng)轄萬國、受神囑托建造圣殿的描述，像極了《列王紀上》第五章中的以色列傳奇國王所羅門。

更有意思的是，一位在波斯時期借先知以賽亞之口布道的作者（所謂“第二以賽亞”）曾將波斯居魯士大帝比作古代猶大王國傳說中的大衛(wèi)王——“耶和華的受膏者”。而所謂“受膏者”一詞，希伯來語為????，即“彌賽亞”；翻譯成希臘語就是christos，即“基督”一詞。為了把波斯帝國的世界霸權(quán)與猶大神明的超自然力結(jié)合起來，希伯來圣經(jīng)的作者竟然將一位波斯帝王描述為“彌賽亞”，足見波斯帝國在早期猶太文化精英中的分量。

居魯士大帝/資料圖

這些史實——或不如說，對歷史的敘說——和現(xiàn)實有什么關(guān)系呢？首先，今天以色列諸多主要城市中都有一條“居魯士路”或“居魯士大街”。曾經(jīng)對古代猶太精英施恩的居魯士大帝，作為“外籍民族英雄”，與所羅門王、大衛(wèi)王、便-西拉、赫策爾等古今猶太人物一起出現(xiàn)在了以色列老百姓日常所見的路牌之上。

其次，在2017年底特朗普宣布美國承認耶路撒冷且考慮廢除伊朗核協(xié)議之后，以色列總統(tǒng)內(nèi)塔尼亞胡對其盟友獻上了溢美之辭，將其與圣經(jīng)歷史傳說中及錫安主義運動歷史上的幾位外族大恩人相提并論。他們分別是：居魯士大帝、貝爾福及美國前總統(tǒng)杜魯門。了解了關(guān)于居魯士和波斯阿黑美尼德王朝的來龍去脈，我們對特朗普的“當(dāng)代居魯士”頭銜也就完全理解了。

2018年5月，美國駐以使館正式遷往耶路撒冷。眾多以色列人及其支持者上街游行慶祝，路邊大巴上寫著“特朗普，讓以色列再次偉大”（資料圖）

諷刺的是，波斯大帝居魯士此處被提及的原因之一是特朗普承諾廢除伊朗核協(xié)議。被比作古代恩人的，恰恰是其現(xiàn)代“傳人”的死敵。

三、安息帝國、薩珊帝國及伊斯蘭時代：猶太人在伊朗世界的發(fā)展壯大

阿黑美尼德帝國亡于馬其頓亞歷山大大帝東征，之后亞歐大陸中西部進入了希臘化時代。不過，隨著安息帝國的迅速崛起，中亞和兩河流域地區(qū)又在公元前三世紀后期逐步回到了以伊朗為政治大本營的王朝統(tǒng)治范圍。兩河流域的猶太人也在這一時期再次成為波斯帝國繼承人的臣民。當(dāng)然，整體上有關(guān)安息帝國猶太人的史料很少。

古代亞述地區(qū)的阿迪亞貝內(nèi)（Adiabene）王室曾改宗猶太教，成為了早期猶太教歷史上的一個“高光時刻”。此外，還有人認為安息帝國的分封體制促成了猶太海外社團首領(lǐng)（exilarch）職位的建立和穩(wěn)固——但這方面并沒有什么直接證據(jù)。

猶太人和波斯關(guān)系在接下來的波斯薩珊帝國時期變得更加緊密，而相關(guān)史料也更豐富了。在這一時期，巴比倫取代了巴勒斯坦成為了全世界猶太人的文化中心。而這一時期編纂完成的《巴比倫塔木德》在猶太傳統(tǒng)中的地位和權(quán)威性是高于《耶路撒冷塔木德》的。

由于外界史料和考古資料較少，《巴比倫塔木德》往往是我們了解薩珊帝國時期波斯帝國統(tǒng)治下猶太社群的唯一窗口。僅根據(jù)《塔木德》和其他拉比文獻的記述，這一時期猶太文化和宗教精英與薩珊統(tǒng)治者之間保持了較為友好的關(guān)系。