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波斯會被拿來與罪惡的“羅馬”對比，而后者則是拆毀第二圣殿、驅(qū)逐猶太人的罪魁禍首。猶太拉比表示，“國法即法律”。換言之，在波斯帝國治下的巴比倫猶太人在維持自己宗教傳統(tǒng)的同時也忠于薩珊帝國。當然，當薩珊王朝致力于鞏固波斯國教瑣羅亞斯德教地位時，瑣羅亞斯德教教士與猶太人之間也難免發(fā)生一些摩擦。特別是圍繞著猶太教禮儀中火的使用和猶太人土葬等問題上，猶太人的宗教習俗確實也受到了一些限制。

但整體上，巴比倫作為猶太文化中心的興盛本身就說明在波斯薩珊帝國統(tǒng)治下的猶太人享受著較高的文化自由。在自治權(quán)方面，上文提到的猶太海外社團首領(lǐng)機制在薩珊時期已經(jīng)形成。

公元七世紀，阿拉伯人再次將中亞、西亞和北非統(tǒng)一到一個政權(quán)之下。曾經(jīng)屬于伊朗世界的伊拉克、伊朗及中亞地區(qū)喪失了獨立，成為了阿拉伯帝國的一部分。眾所周知，這一時期的猶太人和基督徒一樣屬于伊斯蘭教社會中的“有經(jīng)者”或“被保護者”，因此其宗教和文化生活能夠基本上不受影響地延續(xù)下來。

當然，在阿拉伯征服的早期，阿拉伯統(tǒng)治者也曾試圖固化阿拉伯人/穆斯林與被征服者之間的差異。猶太人和基督徒甚至只被允許沿用希伯來語和亞蘭語（Aramaic），并不被鼓勵學習征服者的語言。在宗教和日常生活領(lǐng)域，猶太人也面臨著各種各樣的限制。但是，在古代世界，一個被帝國征服的群體往往需要在各方面適應(yīng)新的統(tǒng)治者。

實際上，在阿拉伯征服幾個世紀后，巴比倫地區(qū)、波斯地區(qū)猶太社團遍地開花。巴比倫在阿拉伯征服的最初幾個世紀里也維持了猶太世界中心的地位。巴比倫經(jīng)學院中的校長（Geonim）也被視為猶太宗教法律和生活規(guī)范方面的權(quán)威。

伊斯蘭化之后的波斯在阿拔斯帝國的框架下也涌現(xiàn)了若干本土王朝。后來，經(jīng)過了蒙古人和突厥人的入侵和統(tǒng)治之后，波斯薩菲（Safavid）王朝崛起，后來成為與奧斯曼帝國分庭抗禮的政治強權(quán)。伊朗地區(qū)古老的猶太社區(qū)留存了下來，似乎和往昔一樣平靜地生活著。當然，作為帝國中的少數(shù)群體，伊朗的猶太社區(qū)也時常遭遇這樣或那樣的限制。

17世紀中期，伊斯法罕的猶太人和亞美尼亞人曾有部分被強制改宗。19世紀末期，亞茲德（Yazd）的猶太社團也曾被要求佩戴猶太標記。這些爭端的背后卻不一定是雙方宗教上的差異。西方傳教士進入伊朗后對伊朗猶太人產(chǎn)生了濃厚的興趣，而這可能曾引起其穆斯林鄰居的忌憚。

總之，不論是在瑣羅亞斯德教是官方宗教的安息和薩珊帝國時期還是在伊斯蘭時期，猶太人在波斯的經(jīng)歷算不上一帆風順，但整體上還是平穩(wěn)的。至少有一點可以確認：即在伊朗沒有發(fā)生過如同1492年西班牙大驅(qū)逐或二戰(zhàn)納粹殺害猶太人這樣的成體系、成規(guī)模的壓迫或排擠事件。后者似乎更常見于西方基督教世界。

內(nèi)賈德會見以色列正統(tǒng)猶太教徒/資料圖

四、“反錫安主義而不反猶？”——伊斯蘭革命后的伊朗猶太社團

通過上述對歷史的簡單總結(jié)我們看出，猶太人在歷史上與伊朗和伊斯蘭這兩個群體之間的關(guān)系整體上還是正面、積極的。那么，在1979年伊朗伊斯蘭革命之后，伊朗猶太社團的命運如何呢？

伊斯蘭革命源于伊朗內(nèi)部的許多經(jīng)濟和社會問題，而其中一些問題被歸咎于巴列維王朝的西方附庸地位。在石油問題上，伊朗王室聽命于西方，而這引發(fā)了伊朗社會某些人群的不滿。在革命后，反西方也成為了新政權(quán)穩(wěn)固軍心、增強社會凝聚力的一個手段。

新政權(quán)反西方干預(yù)，就自然少不了對以色列這個西方利益在中東的橋頭堡產(chǎn)生厭惡和敵視。在革命伊始，很多猶太人移居到西方，甚至有私通以色列的猶太商人被處決。不過，在宗教領(lǐng)袖霍梅尼會見猶太人代表后，認可了猶太人在伊朗的地位。他表示，猶太人是伊朗人，應(yīng)該把猶太人與那些“瀆神的錫安主義者”區(qū)分開。這個表態(tài)在一定程度上確立了伊朗對以色列和猶太人、猶太文化進行區(qū)分的官方立場。

伊朗前總統(tǒng)艾哈邁迪內(nèi)賈德曾被西方媒體特別是以色列媒體描述為與希特勒不相上下的反猶狂人。2008年，他在聯(lián)合國的一場演講被批評為“反猶”。而就在第二天，他會見了一群猶太人，即“城市守護者”（Neturei Qarta）社團的代表。這些“城市守護者”可并不是什么市政志愿者團體。

其實他們是一群正統(tǒng)猶太教徒，篤信宗教，遵循律法，并認為自己而非“錫安主義當局”才是猶太文化真正的繼承人。他們反對以色列國，因認為只有在彌賽亞到來之后，神才會重建猶太人的政權(quán)。人先于神妄自行動則無異于褻瀆神明。

因此，他們和很多正統(tǒng)猶太人一樣，拒服兵役。而他們還明確表示自己支持巴勒斯坦人民的解放事業(yè)。內(nèi)賈德的這一政治表態(tài)進一步顯示了伊朗官方對猶太及以色列國/錫安主義的不同態(tài)度：即伊朗表示自己尊重猶太人、尊重猶太文化，但反對被他們視為西方殖民勢力的“錫安主義者”。內(nèi)賈德在會晤中稱：“錫安主義已經(jīng)大為削弱，希望他們很快被摧毀。在那之后，猶太人、穆斯林和基督徒將會和平共處?！?

我們固然可以認為內(nèi)賈德會晤反錫安主義的猶太人只是一種自我辯解或政治表態(tài)，但不可否認的是，伊朗境內(nèi)至今生活著近萬猶太人。伊斯蘭革命初期，他們的猶太會堂曾被罰沒，但經(jīng)過訴訟后，伊朗新政權(quán)將會堂歸還給了猶太人。

如今，德黑蘭的約瑟夫-阿巴德（Yusef Abad）會堂金碧輝煌，伊朗猶太人在此進行宗教活動。此外，伊朗議會一直為猶太人保留著一個席位。當現(xiàn)任猶太議員摩爾薩德格（Siamak Morsadegh）醫(yī)生的前妻移民西方時，他因為更喜歡伊朗這種傳統(tǒng)的社會氛圍而選擇了留下。

德黑蘭Yusef Asad猶太會堂（資料圖）

這位伊朗猶太議員卻遠不是某些人眼里的政治花瓶。在法國接受以色列媒體采訪時，摩爾薩德格不僅表示猶太人在伊朗要比在法國安全得多，而且還對地區(qū)局勢做出了頗為深入的分析。

他指出，極端主義者是彼此需要的：“穆斯林極端主義者需要內(nèi)塔尼亞胡，內(nèi)塔尼亞胡也需要他們?！笔堑模谶@位猶太人眼里，以色列總理內(nèi)塔尼亞胡就是極端右翼的代表。他也因此批評了伊朗總統(tǒng)內(nèi)賈德關(guān)于納粹屠殺猶太人的評論，表示這種言論很可能幫助以色列的右翼極端分子。

對于中東亂局的根源，伊朗猶太議員這么認為：“……很明顯，直到中東所有民族的權(quán)利都被以色列政府尊重的時候，才會有和平?！彼麍苑Q伊朗無意與以色列開戰(zhàn)，因為任何人在中東挑起戰(zhàn)爭無異于自殺。他承認曾經(jīng)擔心內(nèi)塔尼亞胡會瘋狂到挑起對伊朗的戰(zhàn)爭，但鑒于核協(xié)議的存在，他認為地區(qū)和平可期。

以色列總理內(nèi)塔尼亞胡曾在聯(lián)大一般性辯論中指稱伊朗藏有秘密“核材料倉庫” 圖自聯(lián)合國網(wǎng)站

時過境遷，伊朗核協(xié)議已經(jīng)被內(nèi)塔尼亞胡口中的“新居魯士大帝”撕毀。從敘利亞戰(zhàn)場到所謂“摩薩德刺殺”，以伊雙方的關(guān)系緊張，戰(zhàn)爭陰云再度籠罩中東大地。以現(xiàn)在的局勢來看，摩爾薩德格議員的估計未免有些太過樂觀了。

雖然中東人民不需要更多的戰(zhàn)爭，但外來者和外部勢力未必這樣看。他與千千萬萬猶太人、穆斯林和基督徒一樣，是中東這片古老土地的原著居民，但隨著西方勢力的涌入和駐扎，中東人民的命運早已不在他們自己手中。

參考文獻：

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“Iran's sole Jewish MP: Iran is safer for Jews than France,”

https://www.jpost.com/Diaspora/Irans-sole-Jewish-MP-Iran-is-safer-for-Jews-than-France-471225

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