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宋魯鄭:“能拯救印度的要么是洛克菲勒,要么是毛澤東!”
但在印度,種姓制度雖然在法律上廢除了,但種姓制度存在的基礎(chǔ)大體都在。一紙法律怎么能夠取代革命呢?比姆拉奧·拉姆吉·安貝德卡爾,號稱印度憲法之父。印度獨立后出任首屆司法部長和憲法起草委員會主席,負(fù)責(zé)起草了印度的第一部憲法。但他屬于賤民,一起爭取獨立運動的領(lǐng)袖甘地也支持等級種姓制度,他無法被印度精英所接受。最后不得不率領(lǐng)百萬賤民放棄印度教信仰,改信平等的佛教。他的命運都無法改變,更何況普通人。這或許也是印度IT行業(yè)特別興盛的原因之一:因為這是一個新行業(yè),對賤民沒有限制。
由于印度的主要宗教印度教沒有受到革命的沖擊,未能向西方一樣進(jìn)行宗教改革,因此也嚴(yán)重阻礙了印度的發(fā)展。
比如由于種姓制度禁止不同種姓的人一起工作或從事一樣的工作,這就限制了工業(yè)化的發(fā)展。要想在同一個地方招聘到大量的員工難度往往很高。
這一次印度疫情大爆發(fā),除了選舉因素外,則和印度教教徒大規(guī)模慶祝重大節(jié)日大壺節(jié)有關(guān)。甚至民眾相信圣牛的牛尿可以對抗新冠病毒。
客觀而言,人類歷史上產(chǎn)生的宗教都有其黑暗的一面。西方曾經(jīng)長達(dá)一千年陷入愚昧和黑暗的中世紀(jì),就要拜基督教所賜。但基督教在民主制度產(chǎn)生之前發(fā)生了宗教改革運動,使之更加適合一個發(fā)展和進(jìn)步的社會??蛇@一幕沒有發(fā)生在印度教身上。等到印度建立起民主制度,政治人物出于對選票的需要,更不敢得罪九億五千萬印度教選民。
所以盡管形式上從法律層面廢除了種姓制度,加上幾十年的演變,歧視也確實有所緩解,但依然可以說是“大行其道”。因為根據(jù)印度教教義,誰要違反種姓制度,將永世不得超生。一個人的善良行為能使他升為婆羅門,邪惡行為則能令他墮為首陀羅、賤民甚至畜類——現(xiàn)實中,不用等到來世,只要破壞種姓制度就被直接降為賤民。沒有種姓制度,印度教也就不復(fù)存在。這和基督教的上天堂的誘惑和地獄審判的威懾效果是同樣的。這就是為什么雖然在西方獲得教育、身為律師的圣雄甘地,也公開聲明不能廢除種姓制度。
所以在印度,有形式上的西方民主,但沒有平等的人權(quán)。一個等級森嚴(yán)、嚴(yán)重不平等的社會,怎么可能成為一個現(xiàn)代化國家呢?
同時也由于印度實行土地私有制,因而無法進(jìn)行大規(guī)模的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè),到現(xiàn)在還只有一條高速公路。這也同樣限制了經(jīng)濟的發(fā)展。
簡而言之,從人類歷史上看,凡成功崛起邁向現(xiàn)代化的國家,沒有一個不經(jīng)歷工業(yè)化的。工業(yè)化不僅僅是物質(zhì)財富的極大提高,還使一個國家實現(xiàn)社會轉(zhuǎn)型:從農(nóng)業(yè)社會到工業(yè)社會。在這個轉(zhuǎn)型過程中,社會各個方面都會隨之發(fā)生變化:社會分工、技術(shù)爆炸、都市化、新階層的誕生、現(xiàn)代的政治制度、官僚政治的發(fā)展、學(xué)習(xí)機會的擴大;宗教信仰和傳統(tǒng)習(xí)俗的影響力減弱;人與人之間鄉(xiāng)村牧歌式的關(guān)系發(fā)生變化;社會流動增加。沒有工業(yè)化,一個國家就仍然會停留在前現(xiàn)代的農(nóng)業(yè)社會狀態(tài)中,不管它名義上是什么制度。
今天的印度由于無法進(jìn)行大規(guī)模的工業(yè)化,其不過是一個掛著現(xiàn)代招牌的前現(xiàn)代國家而已。
中國之所以今天能夠創(chuàng)造人類歷史上最大的經(jīng)濟奇跡,很重要的一點是中國的連續(xù)革命:辛亥革命從政治制度上終結(jié)了數(shù)千年的王朝體制,共和理念也深入人心。隨后共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命則解決了土地問題、平等問題,把中國復(fù)興的障礙徹底清除掉。這種對整體利益的大調(diào)整,除了革命,其他手段是無法實現(xiàn)的。這就是為什么法國大革命如此血腥,甚至用大炮對付投降的反對派,包括普通民眾(即炮決),但仍然在人類歷史上具有進(jìn)步意義。
然而人類歷史也同樣表明,這一時期一旦過去,就幾乎無法再補課?,F(xiàn)在的印度不可能退回到過去,重新進(jìn)行一場革命。
第二,迄今為止的人類歷史已經(jīng)證明了兩個凡是:凡是搞西方民主成功的發(fā)達(dá)國家,都是在完成現(xiàn)代化之后才實行的大眾普選民主,選票是社會演進(jìn)的最后一步。凡是現(xiàn)代化完成之前實行大眾普選制度的,沒有一個國家能夠擺脫貧困走向現(xiàn)代化的。
英國如果以1688年的“光榮革命”成功為起點,到出現(xiàn)政黨、再到最終實現(xiàn)普選用了兩百多年的時間。美國、法國等發(fā)達(dá)國家也基本如此。美國黑人1965年才有公民權(quán),瑞士1971年才實現(xiàn)普選。這個過程經(jīng)過漫長的充分發(fā)育和演變,是伴隨著經(jīng)濟市場化、宗教世俗化、文化多元化、國家民族化、社會公民化、法制化等發(fā)展起來的。
但是,自從西方徹底完成民主化后,這種情況就再也沒有出現(xiàn)過。所有轉(zhuǎn)型國家都是采用瞬間突變甚至是休克方式完成的,可謂整樹移植。這個原因可用一句話作為總結(jié):“高級民主”一但產(chǎn)生,就不會再提供“低級”的合理性。但這種模式不但造成的代價極為高昂,而且往往令一個國家無法真正發(fā)展。今天的印度就是如此。
那么印度還有未來嗎?誰能拯救印度?美國著名學(xué)者邁克爾·羅斯金在其名著《國家的常識》一書中提到印度這樣一個細(xì)節(jié):當(dāng)一輛汽車陷在泥里的時候,上層種姓的人在座位上等,而下層種姓卻出去推車。于是作者的一位朋友憤怒了,大喊道:“這個國家要運轉(zhuǎn)起來,要么需要一個約翰·D·洛克菲勒,要么需要一個毛澤東?!?
《國家的常識》第一版出版于2000年7月,距今已有近21年
應(yīng)該說,道理都明白,只是印度已經(jīng)失去了這樣的歷史時機。美國所謂的印太戰(zhàn)略將不攻自破。這一次疫情大爆發(fā),也應(yīng)該令美國明白,印度不但幫不了它,而且還會成為負(fù)擔(dān)。本來美國召集澳大利亞、日本和印度,四國一起生產(chǎn)疫苗和中國進(jìn)行競爭,結(jié)果不但印度無法再向世界提供疫苗,還需要美國等向它進(jìn)行援助。這不由得令我想起有關(guān)意大利的一句“名言”:如果你的隊友是意大利,你一定會輸?shù)魬?zhàn)爭。
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