童世駿華東師范大學(xué)哲學(xué)系教授
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柏林墻倒塌幾個月前，我在歐洲游歷了多國
我在西柏林轉(zhuǎn)了不少地方，但居然一直沒有找到把東西柏林分隔開來那道墻。眼看天色已晚，我要坐夜車踏上回挪威的旅程，就放棄了尋找，心想，這個地方以后我總會再來的。我完全沒有想到，不到七個月之后，這座墻就突然倒塌了。[全文]
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近現(xiàn)代中國，可用毛澤東的三句話概括
近代以來中國的發(fā)展進程，可以用毛澤東的三句話來概括，這三句話分別是：“中國向何處去”，“中國人從此站起來了”，以及“中國應(yīng)當(dāng)對于人類有較大的貢獻”?，F(xiàn)在我們要研究如何帶頭解決全球問題。[全文]
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實現(xiàn)教育公平，我們該做些什么？
如今已經(jīng)成為社會關(guān)鍵詞的“教育公平”一詞正式出現(xiàn)于官方政策文本，還不過十年。這個國家，只要有一個孩子還沒有接受適合其權(quán)利、潛力和尊嚴(yán)的教育，教育公平的美好理想就還沒有完全實現(xiàn)。[全文]
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大家談公報
輿論高度關(guān)注十八屆三中全會公報，在我國政治實踐中的指導(dǎo)意義與具體落實。今天，上海社科院研究員、華東師范大學(xué)哲學(xué)系童世駿教授、天則經(jīng)濟研究所所長茅于軾先生、華東師范大學(xué)國際關(guān)系和地區(qū)發(fā)展研究院院長馮紹雷教授來函觀察者網(wǎng)，暢談公報對中國未來的影響和意義：中國道路將折中穩(wěn)妥，中國人不會得過且過、人云亦云。[全文]
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當(dāng)代中國的精神力量何在？
在舉世矚目的經(jīng)濟成就和社會進步背后，推動當(dāng)代中國實現(xiàn)快速發(fā)展的精神力量何在？從中華民族的思想傳統(tǒng)和精神氣質(zhì)的角度出發(fā)，我們可以把中國成就所體現(xiàn)的精神力量歸結(jié)為5個方面：務(wù)實的理想主義、辯證的理性主義、尊賢的民本主義、重情的團體主義、好學(xué)的世界主義。未來中國的中心任務(wù)仍然是發(fā)展，但此時的“發(fā)展”雖然和十年前、二十年前甚至三十年前的“發(fā)展”一樣，都是“硬道理”，其層次和內(nèi)涵卻有了重大變化，因而發(fā)展目標(biāo)中的“文明”成分、發(fā)展動力中的“精神”含量，都必然而且應(yīng)該具有更高的比重。未來中國的發(fā)展需要我們在更高層次上發(fā)揚中華民族的精神力量。[全文]
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講好自己的人生故事
喬布斯講到他中學(xué)畢業(yè)后上了一家?guī)缀跖c斯坦福一樣昂貴的本科學(xué)院，6個月不到就退學(xué)，然后在那所學(xué)校里晃蕩了一年半蹭課，其中有一門書法課，當(dāng)時只是喜歡，全然沒有想到會有什么實際用處。但當(dāng)他在斯坦福作為蘋果電腦和皮克斯動畫工作室的CEO回顧那段歷史的時候，當(dāng)他說起他把漂亮字型設(shè)計進第一臺麥金塔電腦當(dāng)中去時，那門書法課程，那段蹭課經(jīng)歷，甚至那個退學(xué)決定，都獲得了獨特的意義：假如他當(dāng)初沒有進這所學(xué)校，沒有輟學(xué)，沒有蹭課，沒有聽那門書法課，蘋果電腦甚至所有個人電腦那漂亮的字型可能就無從談起。[全文]
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李澤厚、童世駿對話錄
李：我是對中國模式一直寄予厚望的。童：我注意到您很早之前就講過希望中國走自己的路，探索自己的發(fā)展模式。李：我覺得政府比好些學(xué)者腦袋清醒一些。[全文]
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鄧正來,朱維錚,童世駿,林尚立等：鄧正來與哈耶克
晚近以來，特別是伴隨2008年全球金融危機的爆發(fā)，由“華盛頓共識”和“新自由主義”所主導(dǎo)的世界秩序正處于面臨調(diào)整的臨界時刻。作為“20世紀(jì)最偉大的自由主義理論家”和后冷戰(zhàn)時代大行其道的“新自由主義”意識形態(tài)的主要奠基人之一，哈耶克仍是我們探究西方自由主義理論之得失、推進社會秩序（甚或世界秩序）之重構(gòu)不可回避的學(xué)者。我們究竟如何對待哈耶克的自由主義理論？如何對待哈耶克對計劃經(jīng)濟的批判？如何看待哈耶克在西方自由主義學(xué)說史的位置？如何認(rèn)識哈耶克自由主義理論與當(dāng)下“新自由主義”之間的關(guān)系？如何在反思與批判哈耶克自由主義理論的基礎(chǔ)上推進中國社會秩序和世界秩序的重構(gòu)？諸如此類的問題仍是值得我們認(rèn)真對待的問題。[全文]
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童世駿、房寧等：中國模式的普遍性和特殊性
我們可以從總體和要素兩個層面來理解中國模式的普遍性和特殊性問題，民族復(fù)興、現(xiàn)代化和社會主義革命這三個要素同時具備，尤其像中國這樣古老的東方大國同時具備，那是非常特殊的現(xiàn)象。因此，中國的發(fā)展模式一定是極其特殊的，就其中包括的每個要素來說，中國與世界其他國家和地區(qū)具有相當(dāng)高程度的可比性，就此而言中國的發(fā)展又是具有普遍性的，民族復(fù)興或者民族獨立現(xiàn)代化以及社會主義革命，中國發(fā)展軌跡可以從別國的民族復(fù)興當(dāng)中找到借鑒，別國也可以從我們這里得到啟發(fā)。[全文]
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道德的核心問題是做一個什么樣的人
人生在世，每時每刻都要做出選擇。在迄今為止的多數(shù)時代，甚至在現(xiàn)代社會的多數(shù)場合，選擇的依據(jù)比較確定，選擇的范圍相當(dāng)有限，但恰恰是在需要我們進行真正意義上的選擇的時候——在選擇的依據(jù)不那么確定、選擇的范圍不那么有限的情況下進行選擇，我們的行動才具有道德意義，我們才成為真正意義上的道德存在。[全文]
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讓鍵盤的節(jié)奏呼應(yīng)社會的理性化節(jié)奏
網(wǎng)上社科評論是一個迅速成長的新生事物，上海社科院的網(wǎng)上社科評論員是一支非常能干的年輕隊伍。[全文]
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世博會：一種新的世界觀
1851年5月1日，后來被稱為首屆世博會的倫敦大博覽會開幕的那天，恩格斯從曼徹斯特寫信給住在倫敦的馬克思，告訴他：“過幾天，至多一個星期，你將收到另外的五英鎊。[全文]
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當(dāng)今中國的精神挑戰(zhàn)
真正重要的不僅是精神需求受到重視并得到滿足，而是精神需求本身有足夠的“精神含量”和“精神品質(zhì)”。[全文]
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“后世俗”社會的批判理論——哈貝馬斯與宗教
哈貝馬斯希望所有宗教的信徒為了能夠生活在政治上自由主義的、文化上多元主義的社會中都能經(jīng)歷一個三重反思：坦然接受面對其他教派或宗教遭遇時所發(fā)現(xiàn)的認(rèn)知差異，適應(yīng)享有對世俗知識之社會壟斷權(quán)的科學(xué)的權(quán)威，同意基于世俗道德的立憲國家的諸個前提。[全文]
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中國模式的普遍性與特殊性
中國模式如果存在的話，它是普遍的還是特殊的。我想強調(diào)的是，對于“中國模式是否存在”這個問題，我不愿意做出過于簡單的回答。作為一個中國學(xué)者，作為中國發(fā)展的參與者，我們對中國模式的任何判斷，都是不僅是一個客觀描述，都不僅具有認(rèn)知意義，而同時也是一種主觀態(tài)度，具有實踐意義。[全文]
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