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中國的歷史不同于所有其他民族，早在距今五千年前的三皇五帝時(shí)期，就逐漸離開神道，走上了人道，成為一個(gè)世俗社會(huì)?！胺搜鲇^象于天，俯察法于地；因夫婦，正五行，始定人道；畫八卦以治下，下伏而化之，故謂之伏羲也。謂之神農(nóng)何？古之人民，皆食禽獸肉；至于神農(nóng)，人民眾多，禽獸不足；于是神農(nóng)因天之時(shí)，分地之利；制耒耜，教民農(nóng)作；神而化之，使民宜之，故謂之神農(nóng)也。謂之燧人何？鉆木燧取火，教民熟食；養(yǎng)人利性，避臭去毒，謂之燧人也?！保ā段褰?jīng)異義》）

所以，歷經(jīng)夏商周，到了春秋戰(zhàn)國時(shí)期，整個(gè)社會(huì)要解決的，早已不是君權(quán)如何戰(zhàn)勝神權(quán)這個(gè)初級(jí)問題，而是圍繞著如何戰(zhàn)勝世卿貴族，如何變多君為一君、真正實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)這個(gè)更加高級(jí)的問題而展開。回顧秦帝國從崛起到完成統(tǒng)一的全過程，本質(zhì)上正是消滅世卿貴族勢(shì)力、變多君為一君的過程。

與那些不顧常識(shí)、有悖于歷史的西方自由主義觀點(diǎn)恰恰相反，在中華政治哲學(xué)中，除了神權(quán)當(dāng)?shù)乐酪酝?，最壞的就是“多君為政之世”，是“三世說”中的“據(jù)亂世”。梁?jiǎn)⒊谒?897年發(fā)表的《論君政民政相嬗之理》一文中這樣寫道：“治天下者有三世：一曰多君為政之世，二曰一君為政之世，三曰民為政之世?！嗑?，據(jù)亂世之政也；一君者，升平世之政也；民者，太平世之政也?！捕嗑?，其民皆極苦，爭(zhēng)城爭(zhēng)地，糜爛以戰(zhàn)，無論矣。彼其為君者，又必窮奢極暴，賦斂之苛，徭役之苦，刑罰之刻，皆不可思議。觀于漢之諸侯王，及今之土司，猶可得其概矣?？鬃幼鳌洞呵铩?，將以救民也，故立為大一統(tǒng)、譏世卿二義，此二者，所以變多君而為一君也。變多君而為一君，謂之小康。昔者秦、楚、吳、越，相仇相殺，流血者，不知幾千萬人也，問今有陜?nèi)伺c湘人爭(zhēng)強(qiáng)，蘇人與浙人構(gòu)怨者乎？無有也。昔之相仇相殺者，皆兩君為之也，無有君，無有國，復(fù)歸于一，則與民休息，此大一統(tǒng)之效也。世卿之世，茍非貴胄，不得位卿孤，既譏世卿，乃立選舉，但使經(jīng)明行修，雖蓬蓽之士，可以與聞天下事，如是則賢才眾多，而天下事有所賴，此譏世卿之效也?！?

從周元王元年至秦王政二十六年共計(jì)255年的戰(zhàn)國時(shí)代，各諸侯間總共發(fā)生了大小戰(zhàn)爭(zhēng)230次。從大一統(tǒng)的角度回頭來看，這就是“多君為政之世”，所謂“秦、楚、吳、越，相仇相殺，流血者，不知幾千萬人也”。如果沒有一個(gè)偉大的君主出現(xiàn)，用武力手段強(qiáng)行實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，要讓一個(gè)社會(huì)自動(dòng)完成從“據(jù)亂世”到“升平世”和“太平世”的跨越，絕無可能。這一點(diǎn)，古今中外概莫能外。

秦王的歷史地位并不輸于西方那些偉大的政治人物

這樣比較地看，憑什么說早于世界上任何一個(gè)民族一千多年以上建立起來的秦帝國大一統(tǒng)國家是黑暗和落后呢？憑什么一邊把美國的統(tǒng)一、歐洲的聯(lián)合都視為歷史進(jìn)步，另一邊卻對(duì)早于美利堅(jiān)合眾國整整2000年的秦帝國橫加鞭撻呢？秦帝國的大一統(tǒng)建設(shè)——廢封建、設(shè)郡縣、墮城郭、通川防、息兵戈、車同軌、書同文、人同倫——其程度之高冠絕全球，在歐洲至今也沒有實(shí)現(xiàn)，在美國也只是半實(shí)現(xiàn)，這樣來看，秦嬴政的歷史地位不是也應(yīng)該排在世界偉大政治人物的前列嗎？中國的學(xué)者們?yōu)槭裁床徽f呢？自己的祖先還指望外人來給出應(yīng)有的評(píng)價(jià)嗎？

回歸歷史本來和社會(huì)常識(shí)，真正的專制制度，并不體現(xiàn)在大一統(tǒng)的天下國家中，而是體現(xiàn)在未實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)的那種眾多君主“爭(zhēng)城爭(zhēng)地，糜爛以戰(zhàn)”的“據(jù)亂世”中，因?yàn)榫鱾優(yōu)榱藸?zhēng)霸，必定“窮奢極暴，賦斂之苛，徭役之苦，刑罰之刻，皆不可思議”。世人罵秦始皇驅(qū)使人民修長(zhǎng)城是暴政，難道忘了早在六國時(shí)齊國、燕國、趙國也一直都在修長(zhǎng)城？秦始皇修長(zhǎng)城是為了抵御北方匈奴，是保家衛(wèi)國，而齊國的長(zhǎng)城卻是為了抵御魯國和楚國的入侵，是內(nèi)戰(zhàn)割據(jù)。后者才是真正的專制暴政。而只有大一統(tǒng)國家的出現(xiàn)，才能推翻“多君為政”的專制暴政，才能救民于水火，與民以生息。

秦朝一統(tǒng)天下之后，丞相綰等言：“諸侯初破，燕、齊、荊地遠(yuǎn)，不為置王，毋以填之。請(qǐng)立諸子，唯上幸許?！笔蓟氏缕渥h於群臣，群臣皆以為便。廷尉李斯議曰：“周文武所封子弟同姓甚眾，然後屬疏遠(yuǎn)，相攻擊如仇讎，諸侯更相誅伐，周天子弗能禁止。今海內(nèi)賴陛下神靈一統(tǒng)，皆為郡縣，諸子功臣以公賦稅重賞賜之，甚足易制。天下無異意，則安寧之術(shù)也。置諸侯不便?！笔蓟试唬骸疤煜鹿部鄳?zhàn)斗不休，以有侯王。賴宗廟，天下初定，又復(fù)立國，是樹兵也，而求其寧息，豈不難哉！廷尉議是。”（《史記·秦始皇本紀(jì)》）

這是公元前221年的事?？梢哉f，這是一次在整個(gè)世界歷史上絕無僅有、空前絕后的政治會(huì)議，其歷史意義和政治價(jià)值，無論怎樣評(píng)估也不過分。秦嬴政不僅摧毀了六國的君王和世卿勢(shì)力，而且為了避免歷史的循環(huán)，防止中國再回到“天下共苦戰(zhàn)斗不休”的“多君為政之世”，寧肯犧牲家族和兒孫的利益，不再立諸子、置侯王，而是分天下以為三十六郡，郡設(shè)守、尉、監(jiān)。

這叫專制嗎？歷史見證，自秦以后，中國社會(huì)就進(jìn)入了一個(gè)皇帝與百官共治天下的新時(shí)代。這一點(diǎn)，連弗朗西斯·福山都看得明明白白，“家族擁有地方權(quán)力、不受中央政府管轄的周朝封建主義，在中國后來歷史上定期回潮，尤其是在朝代交替的混亂時(shí)期。中央政府一旦站穩(wěn)腳跟，又奪回了對(duì)這些政治體的控制。從來沒有一次，封王可以強(qiáng)大到可以逼迫帝王做出憲法上的妥協(xié)…”他在《政治秩序的起源》一書中如是說。

當(dāng)然是這樣?！洞呵铩费裕骸霸暾吆?？君之始年也。春者何？歲之始也。王者孰謂？謂文王也。曷為先言‘王’而后言‘正月’？王正月也。何言乎王正月？大一統(tǒng)也?！币馑际牵禾熘烙伞霸遍_始，地之道由“春”開始，君王一統(tǒng)天下，順天地而行，即為人之道的正朔。自秦以后直至今日，中國人這種順天應(yīng)人的大一統(tǒng)精神代代相傳，“代有忠貞之士，力為匡復(fù)之謀”，一次次衰落解體，又一次次復(fù)興崛起，終于成就了今天這個(gè)傲視全球的世界第一大國家。飲水思源，這一切不都是大秦帝國的功績(jī)嗎？

所以說，大秦帝國的本質(zhì)，就是一場(chǎng)結(jié)束多君專制暴政、完成大一統(tǒng)、實(shí)現(xiàn)政治現(xiàn)代化、有力推動(dòng)了歷史進(jìn)步的偉大革命。不僅如此，正如福山所說，“秦朝憑借政治權(quán)力所建立的強(qiáng)大的現(xiàn)代國家，不僅活過了漢朝的貴族復(fù)辟，而且在事實(shí)上定義了中國文明”。作為中國人應(yīng)該看到：無論是更偉大、更為現(xiàn)代化、更為大一統(tǒng)的漢朝，還是此后兩千余年中華大地上一再崛起復(fù)興的各個(gè)大一統(tǒng)國家，莫不是繼承了“秦制”的基礎(chǔ)。

看不到這些宏大的主題，輕率地給秦帝國扣上專制主義帽子大加批判的人士，不是因?yàn)闊o知，就是出于故意。

無知的問題相對(duì)單純，故意的問題則比較復(fù)雜，涉及到西方的意識(shí)形態(tài)戰(zhàn)略，需要梳理西方意義上的專制和帝國等概念的來龍去脈以及對(duì)中國知識(shí)界的影響。留待下一篇再說。

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