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事實上，清末士大夫圍繞“中學”如何應對“西學”、兩者如何結合的種種爭吵和討論，到了“五四運動”前后就結束了。半個世紀里先后設計的“中學為政西學為藝”、“中學為本西學為末”、“中學為體西學為用”等等試圖守住“中國思想”主體地位的應對方略，最后統(tǒng)統(tǒng)失敗了。“新文化運動”喊出了“打倒孔家店！”的極端口號，也就等于宣布了自鴉片戰(zhàn)爭以來這一段自上而下尋求解決方案的歷史階段徹底終結，“中國思想”的大裂變也自此開始。

清末民初最后兩個“中國思想”大師是康有為和梁啟超。在康有為那里，大清國危在旦夕，不僅因為它在“智學”上遠遠不如西方列強，甚至在“圣學”上也失敗了！“若夫泰西立國之有本末，重學校，講保民、養(yǎng)民、教民之道，議院以通下情，君不甚貴，民不甚賤，制器利用以前民，皆與吾經義相合，故其制強也有由。吾兵農學校皆不修，民生無保養(yǎng)教之道，上下不通，貴賤隔絕者，皆與吾經義相反，故宜其弱也”（《京師保國會第一集演說》1898年）。

到了這個時候，就只有大革命這一條道可以走了。

1902年梁啟超發(fā)表《釋革》一文，區(qū)分改革與變革之不同：“中國數年以前，仁人志士之所奔走所呼號，則曰改革而已。比年外患日益劇，內腐日益甚，民智程度亦漸增進，浸潤于達哲之理想，逼迫于世界之大勢，于是咸知非變革不足以救中國。其所謂變革云者，即英語Revolution之義也。”

改革是主體不變，革命則是更換主體。其時的中國，革命者矛頭所向的那個主體，并不是一個政權，而是一個被稱為“兩千年封建帝制”的東西，而“中國思想”也被視為是這個東西的主要組成部分，必欲一起打倒之、粉碎之。

二、大革命成為新型“中國思想”的助產士

最初的革命思想，是一種通過破壞而實現進步的新思想，是西方進化論思想的一部分。

梁啟超自1902年開始大談“破壞有理”論：“然則救危亡求進步之道將奈何？曰：必取數千年橫暴混濁之政體，破碎而齏粉之…；必取數千年腐敗柔媚之學說，廓清而辭辟之…，然后能一新耳目以行進步之實也。而其所以達此目的之方法有二：一曰無血之破壞，二曰有血之破壞。無血之破壞者，如日本之類是也；有血之破壞者，如法國之類是也。”（《論中國群治不進之原因》）

這可以說是“達爾文主義理論與中國變法實踐相結合”，但是他在這種結合中看不到出路，“中國如能為無血之破壞乎？吾馨香而祝之。中國如不得不為有血之破壞乎？吾衰绖而哀之。雖然，哀則哀矣，然欲使吾于此二者之外，而別求一可以救國之途，吾苦無以為對也。”（同上）

針對傳統(tǒng)的“中國思想”，他陷入了同樣的左右矛盾。首先他秉持進化論觀點對其進行批判：“凡一國之進步，必以學術思想為之母，而風俗政治皆其子孫也?！亍h而還，孔教統(tǒng)一。夫孔教之良，固也。雖然，必強一國人之思想使出于一途，其害于進化也莫大。”（同上）

但是在他心目中，孔教卻絕對不能倒，而且還要保，因為這是中國之所以成為中國的那個根本。所以他只能說：“吾不敢怨孔教，而不得不深惡痛絕夫緣飾孔教、利用孔教、誣罔孔教者之自賊而賊國民也。”（同上）

就是說，梁啟超看到了革命的必然（進化），也看到了革命的對象（國賊），但是他卻看不到革命的主體。在他看來，這個主體必須是進化論的接受者，但又不能淪為西方的附庸；必須是中華傳統(tǒng)的捍衛(wèi)者，但又不能繼續(xù)被孔教所困。

打個比方，當時的中國，就像是一個從來沒有游過泳的人突然來到了一個水塘旁邊。如果開始游泳，面臨四大難題：一是不知道能不能學會游泳，二是即使學會也難免成為落后者，三是一旦開始游就說明他以前只走路不游泳是錯的，四是不知道今后只游泳不走路會發(fā)生什么。

但如果拒絕游泳，非要保住他曾經健步如飛的本事和榮耀，那當然只會面臨一個難題：他很可能溺水而亡，因為大水已經淹沒了前方所有道路。

對于當時的志士仁人來說，那個最大的白日夢就是：中國一舉放下所有包袱，擺脫所有束縛，縱身躍入水中并迅速成為游泳能手！

可當時那個內外交困、積貧積弱的中國，卻是黑夜沉沉一眼望不到頭，連一點曙光都看不到。

然而，如果從今天的中國回顧地看這一百多年，竟然是這樣一個美夢成真的光輝故事：當初的中國肯定是勇敢地跳入水中了，雖然狠狠嗆了幾口水，但后來還是學會了游泳，而且逐漸成了一名游泳健將，現在的它越游越快，幾乎就要在世界游泳競賽中成為第一名了！

這被公認是個奇跡，因為歷史上從來沒有過這種事。而一旦中國最終真的成了游泳冠軍，那么它將是世界各民族中唯一的雙料冠軍——既是競走比賽的優(yōu)勝者，又是游泳比賽的優(yōu)勝者。

所謂競走，比喻前現代歷史中的發(fā)展模式，所謂游泳，比喻現代化進程中的發(fā)展模式。放在全部人類文明史中看，如果一個國家在兩個歷史階段中的兩種模式都成功了，這還得了嗎？

榮耀當然屬于整體。放在文明的比較上，這就是中華文明的勝利；放在民族的比較上，這就是中華民族的勝利；放在思想的比較上，這一定就是“中國思想”的勝利。