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那么，后來到底發(fā)生了什么？百年前的“中國思想”到底是如何從已經(jīng)被打倒、幾乎被消滅的絕境中又實現(xiàn)了一次鳳凰涅槃、浴火重生？

借用那句套話：十月革命一聲炮響，給中國帶來了馬克思列寧主義。

如果要在這一百多年的歷史中劃出一條沒有間斷的連線，那么，這根線條就是馬列主義。正是借助了這個特別的思想體系，“中國思想”實現(xiàn)了一次與“西方思想”的順暢融合。

列寧在十月革命（資料圖）

三、毛澤東思想的誕生

首先一點，非常及時，馬列主義也是一種進化論，也講人類歷史的線性發(fā)展，也講文明的先進和落后。但是，馬列主義不是社會達爾文主義，恰恰相反，它號召被剝削階級和被壓迫民族進行革命，在推翻一切剝削階級之后，實現(xiàn)全人類的徹底解放。

對中國來說，等于是送來了一個專門適用于“落后文明”的進化論版本，讓中國在接受進化論的同時又不必屈服在帝國主義等級秩序之下。這就為中國革命走出自己的道路、實現(xiàn)獨立自主提供了理論支持。

第二點，馬列主義是歷史唯物主義，強調(diào)生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系，強調(diào)通過階級斗爭打破生產(chǎn)關系對生產(chǎn)力的束縛。

對中國來說，等于有了一個可以推動中國走出儒家天道世界觀和循環(huán)歷史觀的強大思想武器，確保中國革命一直朝著大力發(fā)展生產(chǎn)力的方向發(fā)展，逐步走出王朝循環(huán)的歷史周期。

第三點，馬列主義提出了實現(xiàn)共產(chǎn)主義的遠大目標，其中包括實行無產(chǎn)階級專政、公有制、計劃經(jīng)濟、按勞分配。

對中國來說，共產(chǎn)主義理論就是一個適用于“勞苦大眾”的現(xiàn)代化方案，讓中國可以在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過程中不必跟著“民族資產(chǎn)階級”走，而是實現(xiàn)一種由“無產(chǎn)階級”領導的工業(yè)化、現(xiàn)代化。

第四點，馬列主義強調(diào)政黨的重要性，強調(diào)無產(chǎn)階級要由先鋒隊來領導，通過有組織的行動進行革命。

對中國來說，政黨理論正好提供了一個讓知識分子直接投身社會并動員和組織下層民眾進行革命運動的有效方法。

當然還有很多，但是僅僅這幾點，對于當時深陷于社會達爾文主義困境中無路可走的中國來說，就已經(jīng)足夠了，因為它提供了一系列與中國自身歷史運動邏輯的契合點，解決了外來現(xiàn)代化理論的適用問題。

接下來，就是本土的接受和結(jié)合的問題，這個任務又是如何完成的呢？為什么“社會達爾文主義理論與中國具體變法實踐相結(jié)合”這條路沒能走通，“馬克思主義理論與中國革命具體實踐相結(jié)合”這條路卻走通了呢？梁啟超那個既要革命又要保教的困境又是如何解決的呢？

回答上述問題的線索，就隱藏在從梁啟超到毛澤東的這個過渡當中。

梁啟超雖然也倡言革命，但他的方案仍然是以上層社會為行動主體的，以上層社會儒家傳統(tǒng)為思想資源的，革命的步驟也是自上而下的。但毛澤東卻不是，雖然他深受康梁變法圖強思想的影響，但他卻選擇了一個相反的方案：以下層社會為行動主體，以下層社會儒家傳統(tǒng)為思想資源，發(fā)動一場自下而上的革命。

關于馬列主義和中華儒家傳統(tǒng)之間的關系，需要指出這一點：中華儒家傳統(tǒng)并不是一個，而是兩個。兩千多年來始終存在著一個“下層社會儒家傳統(tǒng)”，而這個傳統(tǒng)不僅不是束縛人民的枷鎖、麻醉人民的鴉片，反而是激勵人民改變現(xiàn)狀的思想動力。

統(tǒng)治階級利用“三綱五?！倍Y教對這個社會進行控制，但同樣也屬于儒家傳統(tǒng)的“天命”思想、“民本”思想、“家國一體”思想、“天下為公”思想、“大一統(tǒng)”思想、“譏世卿”思想、“三世說”思想等等，反而更多地保存在下層社會當中。而且正是這些被下層社會所守護傳承的重要思想，讓中國社會在每一次陷入“據(jù)亂世”后仍然能夠從農(nóng)民起義運動中恢復過來，再一次重建大一統(tǒng)國家。

所以不妨這樣理解：馬列主義進入中國之后，越過了中國的上層社會，直接進入到了下層社會，并與下層社會保存完好的變革思想進行了對接。而這個對接，遠比與“上層社會儒家傳統(tǒng)”的對接順暢得多。

首先，中國下層社會自古以來就流行著各種以迎接理想社會的到來為號召的民間宗教，如祆教、白蓮教、彌勒佛教、明教等等。所以，摧毀舊制度、推翻舊學說，對于下層社會來說并不是問題。長期糾纏上層社會的那個如何在全盤西化和保國保教兩者間取得平衡的二難困境，在下層社會中并不存在。

其次，下層社會自古以來就有造反運動傳統(tǒng)，而且的確帶有階級革命的性質(zhì)，馬列主義的共產(chǎn)革命與中國歷史上的改朝換代，在打天下和坐天下這兩個階段基本重合，前者的理論就是“造反有理”，后者的理論就是“天下為公”，所以無論理論是什么，行動上都一致。