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從中華文明史的歷史經(jīng)驗(yàn)中人們可以發(fā)現(xiàn)，文明發(fā)展因蠻族入侵而陷入一段“黑暗時(shí)代”是很正常的事，古代文明由于農(nóng)耕定居區(qū)域規(guī)模較小，難免會(huì)發(fā)生崩潰或被滅國，在中國例如周朝的犬戎滅國時(shí)期，在地中海例如古埃及的喜克索人統(tǒng)治時(shí)期。但是被破壞的古文明也會(huì)通過遷都（周平王東遷）或者通過“復(fù)國戰(zhàn)爭”（埃及第十七王朝）恢復(fù)活力，延續(xù)文明的發(fā)展。而且由于蠻族的文明程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于定居王國的文明，即使因蠻族統(tǒng)治出現(xiàn)政治倒退，文化的發(fā)展也不會(huì)停滯，還可能因異質(zhì)文化相互糅合嫁接放射出新的光芒，例如中國歷史上的北魏時(shí)期。

圖4：北魏時(shí)期文化遺跡

立足于這樣的認(rèn)知來反觀西方版“西方文明史”，在“古典時(shí)代”和“文藝復(fù)興”之間長達(dá)千年的“中世紀(jì)”里，文化不僅沒有任何發(fā)展，反而一落千丈到了近乎于原始社會(huì)的水平，最后僅僅因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)了一些古代手稿和古代雕塑遺存就突然“重新發(fā)現(xiàn)”了“自己的”古文明，并爆發(fā)了一場大規(guī)模的精神解放運(yùn)動(dòng)，一場思想和文化革命。這根本就是一個(gè)違反常理、不符合文明發(fā)展規(guī)律的荒誕童話。

與大多數(shù)人所想象的不同，對(duì)于18-19世紀(jì)那些第一次開始編寫“世界歷史”的歐洲學(xué)者，為自己所屬的西方文明編造一個(gè)符合世界霸權(quán)需要且光彩照人的文明史，其實(shí)是一件很容易的事情，遠(yuǎn)比發(fā)現(xiàn)一條科學(xué)定律或創(chuàng)造一架新式機(jī)器輕松得多。

盡管有很多歷史文獻(xiàn)，也有很多考古發(fā)現(xiàn)，但這些真實(shí)的歷史材料并不會(huì)妨礙歷史學(xué)家天馬行空地描繪一幅關(guān)于“人類普遍歷史”或者幾千年連續(xù)“線性歷史”的宏大畫卷。真實(shí)的歷史材料俯拾皆是，根據(jù)常識(shí)即可證明，僅僅400-500年前，歐洲大陸的各個(gè)日耳曼社會(huì)還都處在極為原始和落后的野蠻狀態(tài)中，類似于中國歷史上的江湖山寨，水泊梁山，沒有人會(huì)認(rèn)為這塊大陸能成為人類社會(huì)的主導(dǎo)文明。但這仍然不會(huì)影響黑格爾、蘭克等后人的天才想象，用一些純粹形而上學(xué)的觀念將文明和野蠻相互顛倒，將歷史的“主線”從東方轉(zhuǎn)移到西方。

1857年，黑格爾《歷史哲學(xué)》一書的英譯者約翰?西布里John Sibree在該書序言中寫道：

這書具有一個(gè)大的價(jià)值，就是從一個(gè)截然新穎的觀點(diǎn)，來論列“歷史”上各種主要事實(shí)。我們只要想到黑格爾的著作對(duì)于德國各種政治運(yùn)動(dòng)已有一種明顯的影響，就可以承認(rèn)他的宇宙理論，尤其是同政治直接有關(guān)的那部分理論，對(duì)于最主張“實(shí)際”的人士也是值得注意的?！?3】

這段話釋放出三個(gè)重要信息：1. 將希臘世界、羅馬世界、日耳曼世界串聯(lián)起來并宣稱日耳曼“精神”就是新世界“精神”，這種以西方文明為中心的線性歷史觀，以及從先驗(yàn)的歷史觀出發(fā)來拼湊歷史素材的方法，在當(dāng)時(shí)還是“截然新穎”的；2. 這種新穎的歷史學(xué)對(duì)于“德國各種政治運(yùn)動(dòng)”有明顯的影響，黑格爾“宇宙理論”的本質(zhì)不是學(xué)術(shù)，而是政治；3. 那些“最主張‘實(shí)際’的人士”，在當(dāng)時(shí)無疑就是充斥整個(gè)歐洲社會(huì)的帝國主義者們，作者提醒這些只相信實(shí)力政治的人，也要重視“歷史哲學(xué)”這種思想武器。

窺一斑而知全豹，西方版的“西方文明史”就是這種思維方式的產(chǎn)物。具體的歷史事實(shí)不一定是虛假的，所以不必去糾纏什么“希臘偽史”、“羅馬偽史”，畢竟挑戰(zhàn)者并不占有歷史材料上的優(yōu)勢(shì)，沒有說服力；但通過借鑒中華文明史的歷史經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行對(duì)照衡量和邏輯推理，即可以判定，貫穿西方版“西方文明史”的那個(gè)線性結(jié)構(gòu)，就是偽造的，是霸權(quán)工具。而這一點(diǎn)才是問題要害。

至于在地中海和歐洲這兩個(gè)地區(qū)原本的文明史到底是一個(gè)什么面貌？能不能通過應(yīng)用“中華標(biāo)準(zhǔn)”繼續(xù)“破案”，通過借鑒中華文明史的歷史經(jīng)驗(yàn)還原“西方文明史”真相？下篇將會(huì)繼續(xù)探究，敬請(qǐng)關(guān)注。

參考文獻(xiàn)：

1、（英）湯因比著；（英）薩默維爾編《歷史研究》-上海：上海人民出版社，2010

2、引自（英）保羅?巴恩著, 覃方明譯《牛津通識(shí)讀本：考古學(xué)的過去與未來(中文版)》

3、 https://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%80%83%E5%8F%A4%E5%AD%A6

4、袁指揮“埃及的本土埃及學(xué)研究的歷史與現(xiàn)狀”，《古代文明》，2014年10月第8卷第4期

5、https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%AE%89%E7%89%B9%E7%94%9F

6、張光直“懷念李濟(jì)”，引自李濟(jì)《中國文明的開始》序-北京：外語教學(xué)與研究出版社，2011.2

7、孫慶偉“蘇秉琦：‘為歷史而考古’的學(xué)科締造人”，《讀書》2019年4期新刊http://www.sohu.com/a/305226451_597685

8、戶華為“文明探源工程書寫中華民族五千年‘家譜’”《光明日?qǐng)?bào)》2018年05月28日 01版

9、同上

10、郭沫若《中國古代社會(huì)研究》-北京：商務(wù)印書館，2011年12月

11、引自萬繩楠整理《陳寅恪魏晉南北朝史演講錄》-貴陽：貴州人民出版社，2007年12月

12、同上

13、（德）黑格爾著，王造時(shí)譯，《歷史哲學(xué)》-上海：上海書店出版社，2001年12月