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文揚(yáng):何以理解文明問題與現(xiàn)實(shí)世界?
最后更新: 2021-11-12 16:53:28編者注:
最近,中國出版界的百年老店商務(wù)印書館出版了文揚(yáng)的最新力作《文明的邏輯——中西文明的博弈與未來》。這是繼2017年世紀(jì)文景出版的《人民共和國》和2019年底中華書局出版的《天下中華——廣土巨族與定居文明》之后,作者圍繞中國獨(dú)特性和中華文明獨(dú)特性展開的系列論述的一個最新努力成果。
《文明的邏輯》一書從“文明問題作為一個中國問題”這樣一個去西方中心立場的問題意識談起,希望通過出版該書將這個議題推向中國思想界。在新書發(fā)行之際,觀察者網(wǎng)專訪本書作者、復(fù)旦大學(xué)中國研究院研究員文揚(yáng),與讀者們分享他的心得和感想。專訪分上下篇,本文為下篇。
在上篇中,談到“文明問題作為一個中國問題”這個命題的現(xiàn)實(shí)意義,以及對西方文明中心論的沖擊。下篇將從中華文明的獨(dú)特性談起,以及文明理論如何應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)世界分析?
文明問題應(yīng)如何把握和研究?
觀察者網(wǎng):如前所述,按照湯因比在《歷史研究》中的說法,人類歷史出現(xiàn)過的文明共計三代21個,其他學(xué)者各有各的算法,也有十幾個到二十幾個不等,如此說來,您所說的人類文明史的整體面貌,難道不是一個巨大的研究對象嗎?對于如此巨大的研究對象,應(yīng)該如何把握呢?如何能在幾十萬字的篇幅里描述清楚呢?
文揚(yáng):研究歷史,有兩個要點(diǎn)需要掌握好,一個是歷史尺度,一個是分析工具。先說歷史尺度,一般認(rèn)為,不同的歷史研究領(lǐng)域有不同的歷史尺度,最短的是個人史,以人的自然壽命為尺度,而政治史會比個人史尺度長一些,經(jīng)濟(jì)史則比政治史尺度更長一些,然后依次是社會史和文化史,而比所有這些歷史都更長的那個連續(xù)的歷史,就是文明史。文明史的尺度一般來說都要有上千年。
比如按照湯因比和斯賓格勒等人的看法,今天的西方文明其實(shí)是從古希臘-古羅馬文明的廢墟上作為新一代文明重新滋長出來的,與古典文明并不是直接的繼承關(guān)系,從起源到今天的全部歷史最多不超過1500年。在1500年這個尺度上,冷戰(zhàn)結(jié)束至今的40年,或者二戰(zhàn)結(jié)束之后至今的70多年,不過是全部西方文明歷史在最近的一個短暫階段。以1500年為尺度,在這幾十年里發(fā)生的事情可以說都屬于剛剛發(fā)生的事情,發(fā)生的原因有著更久遠(yuǎn)的歷史根源,具有不同程度上的文明史意義。
舉個例子,大約在19世紀(jì)末,歐洲人在整個新大陸的殖民開拓接近完成。美國的西部大開發(fā)抵達(dá)了“遠(yuǎn)西部”的西海岸,三分之一的“老東部”人口和上千萬的新移民遷往了中西部;大約同時期,加拿大的“西部定居運(yùn)動”也在19-20世紀(jì)之交達(dá)到高潮,新移民數(shù)量擴(kuò)大了幾十倍;在澳洲大陸,“淘金熱”導(dǎo)致新移民大增,維多利亞、南澳大利亞、塔斯馬尼亞等殖民地在19世紀(jì)后期相繼成立自治政府,1901年澳大利亞聯(lián)邦政府成立。在一般性的歷史敘述中,這幾個事件會在各國的國別政治史或經(jīng)濟(jì)史中分別敘述,相互之間不相關(guān);但如果放在整個西方文明的歷史敘述中,這些事件就成為了同一個大事件的不同分支,同屬于整個西方社會自15世紀(jì)大航海時代開始的、綿延4個多世紀(jì)的最近一次大遷徙浪潮的尾聲部分。
澳大利亞淘金熱(資料圖)
由于歐洲人在新大陸的殖民定居于19世紀(jì)末先后抵達(dá)了北美和大洋洲的最后幾處邊疆,這次歷時4個多世紀(jì)的大遷徙在地理上的擴(kuò)張隨著這個尾聲的出現(xiàn)而宣告結(jié)束。也就是說,這些歷史事件雖然距今已有一百多年了,但若在文明史的千年尺度上看,卻是剛剛發(fā)生的最新事件。其大歷史尺度上的確切表述是:“西方文明歷史上最近一次大遷徙在地理上的擴(kuò)張才剛剛結(jié)束?!逼渲邪诉@樣的含義:繼歷史上幾次大遷徙之后,此次大遷徙也許是這個文明的最后一次了;但也許未來還會發(fā)生類似規(guī)模的遷徙,而我們的當(dāng)下時代則是兩次大遷徙中的間歇期。
從中可以看出,即使是敘述長達(dá)上千年的文明史,其實(shí)也并不難把握。只要使用了合適的歷史尺度,與政治史、經(jīng)濟(jì)史甚至個人史的敘述方式,都是一樣的。近些年里興起的一個新學(xué)科叫Big History,綜合了宇宙、地球、生命和人類的研究,將自宇宙大爆炸直到當(dāng)下的歷史“編織成一個故事”,作為一個時間框架,并在這個長達(dá)138億年的巨大背景下探索人類的存在,也出現(xiàn)了很多成果,提供了一些對于人類歷史的洞見。
再說分析工具。歷史研究的分析工具指的是一些對應(yīng)于不同領(lǐng)域和不同歷史尺度的理論概念,這些概念是對歷史材料的歸納和抽象概括,它們不是歷史材料本身,但卻是分析、描述、解釋和理解歷史材料的必要工具。例如,如果研究個人史,一種常用的分析工具就會包括早年、中年、晚年這種不同階段的劃分,還有家庭生活、職業(yè)生涯、主要成就、功過是非等不同方面的劃分。這些劃分都是研究者自己虛構(gòu)出來的理論概念,研究對象本人的一生并非是按照抽象概念過下來的,而是一個活生生的、包含無數(shù)細(xì)節(jié)和無數(shù)側(cè)面的客觀實(shí)在,但如果沒有這些概念工具,對于其歷史就難以準(zhǔn)確描述和深入理解。其它領(lǐng)域的歷史也是一樣,一個國家的政治史也需要按照歷史階段、主要人物或重大事件進(jìn)行理論概括。更進(jìn)一步,還應(yīng)該通過好的理論概括透視出深層的歷史邏輯,從中發(fā)現(xiàn)規(guī)律、獲得啟示、吸取教訓(xùn),以區(qū)別于一般的資料堆積類的歷史或紀(jì)年體類的歷史。
黑格爾曾將歷史研究的方法按照從古代到當(dāng)代的順序分為“原始的歷史”、“反省的歷史”和“哲學(xué)的歷史”三種,如果抽掉其中那個線性歷史結(jié)構(gòu),就是三種共存的歷史研究方法。20世紀(jì)的美國歷史學(xué)家海登·懷特(Hayden White)將他所說的“歷史主義”分為“自然的歷史主義”、“形而上學(xué)的歷史主義”和“美學(xué)的歷史主義”三種,也是一種劃分。這些劃分實(shí)際上反映出一直以來的一種學(xué)術(shù)努力,想要把帶有研究者理論虛構(gòu)成分的歷史敘述從一般的歷史研究當(dāng)中分離出來。荷蘭思想家弗蘭克·安克斯密特曾專門研究過歷史敘述問題,他舉例說,“文藝復(fù)興”、“啟蒙運(yùn)動”、“冷戰(zhàn)”等概念就是典型的歷史敘述工具,這些工具起到了兼顧歷史客觀實(shí)在與研究者的主觀解釋兩方面并建立起一個具有一致性的內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)的作用。
海登·懷特(資料圖)
這也就意味著,歷史敘述本身實(shí)際上構(gòu)成了一個專門的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。美國歷史學(xué)家卡羅爾·奎格利在他于1961年出版的《文明的演變》一書的前言中開宗明義:“本書不是一部歷史書,而是一個嘗試,通過提供分析工具幫助人們理解歷史。”他的意思就是,雖然本書的題目很大,但它并不是一個關(guān)于人類文明的完整的歷史研究,而是一個歷史敘述,旨在提供分析工具幫助人們理解人類文明史。
若按照這樣的區(qū)分,我2019年的《天下中華——廣土巨族與定居文明》和今年的《文明的邏輯——中西文明的博弈與未來》也都屬于歷史敘述類的書,其重點(diǎn)在于提供了一些幫助人們理解中國歷史和中華文明的分析工具。這兩本書中所使用的幾個對偶概念,如定居與游居、居國與行國、秩序主義與運(yùn)動主義,以及農(nóng)耕民族、騎馬民族和海上民族的三分法等,都是作為歷史分析和敘述工具而創(chuàng)造出來的,是在歷史實(shí)在與理論解釋兩者之間建立內(nèi)在邏輯的嘗試。
明白了歷史尺度和分析工具這兩個要點(diǎn),就容易理解我這兩本書的主題和內(nèi)容了。
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本文僅代表作者個人觀點(diǎn)。
- 責(zé)任編輯: 趙珺婕 
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