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觀察者網(wǎng)：這樣一個(gè)文明史上的宏觀局面，在當(dāng)前的國(guó)際形勢(shì)中又有哪些具體表現(xiàn)呢？

文揚(yáng)：文明論是一種在大的歷史尺度上運(yùn)用大的分析工具考察歷史和現(xiàn)實(shí)的理論方法，這種理論方法是否適用，就需要看它能否對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)中的具體事件做出合理的解釋，并對(duì)事件的發(fā)展做出預(yù)測(cè)。

例如，最近美國(guó)從阿富汗撤軍、塔利班重掌政權(quán)這個(gè)事件，在一般的國(guó)際關(guān)系理論框架中，這被看作是美國(guó)和阿富汗兩個(gè)主權(quán)國(guó)家之間的戰(zhàn)爭(zhēng)與和平關(guān)系問題。但是問題顯然沒有那么簡(jiǎn)單，因?yàn)閺膬蓚€(gè)國(guó)家的實(shí)力對(duì)比這個(gè)算式中，是得不出美國(guó)20年無功而返這一結(jié)果的。而一旦將阿富汗和塔利班放在伊斯蘭文明的背景上，將美國(guó)放在西方文明的背景上，事情的全貌就大不一樣了。這個(gè)事件就成了兩大文明在其漫長(zhǎng)的沖突歷史上的一個(gè)當(dāng)前事件，反映的是伊斯蘭文明在反抗西方文明的擠壓這一長(zhǎng)期過程中發(fā)生在前沿地帶的一個(gè)局部勝利。

從西方文明在地理上的擴(kuò)張這個(gè)角度看，這個(gè)大擴(kuò)張一旦開始收縮，必定會(huì)在西方文明對(duì)其他文明進(jìn)行擠壓并發(fā)生沖撞的各個(gè)前沿地區(qū)留下一些長(zhǎng)期拉鋸爭(zhēng)奪的地緣沖突熱點(diǎn)。在當(dāng)前的國(guó)際形勢(shì)中，這些地緣沖突熱點(diǎn)都可以清楚地辨識(shí)出來。阿富汗就是西方文明在伊斯蘭文明勢(shì)力范圍前沿留下的地緣沖突熱點(diǎn)，烏克蘭就是西方文明在東正教文明勢(shì)力范圍前沿留下的地緣沖突熱點(diǎn)，臺(tái)灣就是西方文明在中華文明勢(shì)力范圍前沿留下的地緣沖突熱點(diǎn)。這三個(gè)熱點(diǎn)地區(qū)的共同之處在于：在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)都將隨著西方文明勢(shì)力范圍整體上的時(shí)進(jìn)時(shí)退而不斷爆發(fā)危機(jī)。

美國(guó)撤軍阿富汗（資料圖）

另外還可觀察西方文明勢(shì)力范圍內(nèi)部的變化情況。由于它歷史上最近的一次大擴(kuò)張實(shí)際上剛剛結(jié)束不久，在“軟擴(kuò)張”方面在世界范圍內(nèi)到達(dá)了其金融-經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張的邊界，在“硬擴(kuò)張”方面在北美和大洋洲到達(dá)了其地理擴(kuò)張的邊界。由于在老的腹地和新的邊疆兩部分之間存在著差異，可以認(rèn)為，它的收縮在腹地和邊疆也一定不是同步的。其文明的地理腹地即歐洲部分，尤其是定居文明歷史悠久的南歐和中歐，將首先轉(zhuǎn)向定居文明秩序主義，而其文明的邊疆部分美、英、加、澳等國(guó)則還會(huì)在一定時(shí)間內(nèi)處在游居文明運(yùn)動(dòng)主義慣性中，兩部分會(huì)出現(xiàn)一定程度的分離。為什么中國(guó)的“一帶一路”倡議在南歐國(guó)家中獲得了較積極的響應(yīng)？為什么是美、英、澳三國(guó)剛剛成立了AUKUS聯(lián)盟？這都是西方文明內(nèi)部發(fā)生分離的表現(xiàn)。

以此類推，應(yīng)用文明論的歷史尺度和分析工具，對(duì)于當(dāng)今存世的五大文明相互之間的所有關(guān)系以及各個(gè)文明自身內(nèi)部的變化，都是可以做出理論描述、解釋和預(yù)測(cè)的。

觀察者網(wǎng)：《文明的邏輯——中西文明博弈與未來》一書是如何建立文明論理論的呢？對(duì)于讀者您有什么話要說嗎？

文揚(yáng)：《文明的邏輯——中西文明博弈及未來》一書主要內(nèi)容是嘗試建立起對(duì)中華文明這一特殊文明的文明論理解模型，一旦理解模型成立，在解釋當(dāng)前熱點(diǎn)問題方面就是一個(gè)應(yīng)用問題了，讀者自己就可以進(jìn)行分析了。本書首先以“文明作為一個(gè)中國(guó)問題”這個(gè)命題開篇，直接進(jìn)入文明問題的核心領(lǐng)域并切入真問題，然后按“生存的邏輯”、“定居的邏輯”、“游居的邏輯”、“碰撞的邏輯”、“發(fā)展的邏輯”依次展開，利用原創(chuàng)開發(fā)的基本分析工具深入分析了中華文明的發(fā)生和發(fā)展以及與他者文明的沖突和博弈。為了在二十幾萬字的有限篇幅里展開關(guān)于人類文明史的歷史敘述，本書采取了“站在巨人肩膀上”的方法，通過選擇出幾十個(gè)古今中外著名的思想者，借助他們的觀察視野和研究結(jié)論，進(jìn)行一個(gè)全景式的考察。

希望此書能夠引導(dǎo)對(duì)此感興趣的讀者們從一個(gè)全新的路徑進(jìn)入到文明問題的深處，前往一個(gè)西方學(xué)者一直避而不談、中國(guó)學(xué)者也一直不太涉及的思想邊疆。

塞繆爾·亨廷頓說過，“我們只有在了解我們不是誰、并常常只有在了解我們反對(duì)誰時(shí)，才了解我們是誰?！痹谖铱磥?，今天的中國(guó)人，站在這樣一個(gè)歷史高度上，處在這樣一個(gè)“百年未有之大變局”的時(shí)代中，清醒地認(rèn)識(shí)我們是誰、從哪里來、要到哪里去這幾個(gè)涉及中華文明真實(shí)身份的重大問題，比以往任何時(shí)候都更加重要，也更加迫切。而要更加清醒地認(rèn)識(shí)這個(gè)問題，就一定要了解我們不是誰，了解我們沒有從哪里來，也不要到哪里去。

大時(shí)代呼喚大問題，從現(xiàn)在開始，進(jìn)入文明問題，梳理文明的脈絡(luò)，探索文明的邏輯，解釋文明的運(yùn)動(dòng)，預(yù)測(cè)文明的演變。

謝謝讀者們的支持！

（全文完）

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