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三、開(kāi)拓創(chuàng)新與現(xiàn)有“框架”（范式）的關(guān)系

不論是在科學(xué)與技術(shù)領(lǐng)域還是在社會(huì)領(lǐng)域，人類現(xiàn)有“框架”（范式）都代表著人類普遍接受的對(duì)事物的認(rèn)識(shí)。所以人類社會(huì)意義上的開(kāi)拓創(chuàng)新都是以現(xiàn)有“框架” （范式）為參照基準(zhǔn)的。

（一）創(chuàng)新影響力的度量

上面分析討論三級(jí)臺(tái)階時(shí)，我們不難發(fā)現(xiàn)創(chuàng)新的顛覆性與其出發(fā)點(diǎn)在“框架”中的位置有直接的關(guān)系。一個(gè)創(chuàng)新的出發(fā)點(diǎn)/起點(diǎn)距離現(xiàn)有“框架”（范式）的基礎(chǔ)/起點(diǎn)越近，其顛覆性就越強(qiáng)。對(duì)“框架”（范式）底層的基本概念與假設(shè)的重新認(rèn)識(shí)，往往會(huì)打開(kāi)一個(gè)新的疆域；而外層的錦上添花則作用有限，很難產(chǎn)生長(zhǎng)遠(yuǎn)影響。這是開(kāi)拓創(chuàng)新的一個(gè)基本的規(guī)律。

如果用更加抽象一點(diǎn)的方法來(lái)表述這個(gè)規(guī)律，我們可以定義兩個(gè)參數(shù)，一個(gè)是反映創(chuàng)新在現(xiàn)有“框架”中的未知的“創(chuàng)新的深度”，另外一個(gè)是反映創(chuàng)新的顛覆性程度的“創(chuàng)新的影響力”。兩者的關(guān)系是：

從這個(gè)視角來(lái)看，用建筑結(jié)構(gòu)來(lái)做比喻，第一階臺(tái)階的創(chuàng)新深度，主要是觸及現(xiàn)有“框架”的外層結(jié)構(gòu)；第二級(jí)臺(tái)階則深入到了現(xiàn)有“框架”的中間“承重”結(jié)構(gòu)；第三階臺(tái)階更直達(dá)現(xiàn)有“框架”的基礎(chǔ)與前提。

這是一個(gè)不斷地向現(xiàn)有“框架”（范式）的基礎(chǔ)/起點(diǎn)回歸的過(guò)程。有效的回歸將開(kāi)辟更廣闊的前景，這體現(xiàn)了“進(jìn)”與“退”之間的辯證關(guān)系?，F(xiàn)有的“框架”（范式）越成熟、越龐大，這種回歸就越困難?，F(xiàn)有“框架”（范式）本身鼓勵(lì)我們沿著已有的道路“勇往直前”，阻礙著這種回歸的努力。

（二）現(xiàn)有“框架”（范式）對(duì)顛覆性創(chuàng)新的抑制

在第一部分我們分析過(guò)，跟隨模仿形成的認(rèn)知會(huì)阻礙開(kāi)拓創(chuàng)新。而成熟的現(xiàn)有“框架”（范式）也會(huì)抑制開(kāi)創(chuàng)性的工作。這就是思維/認(rèn)知慣性導(dǎo)致的所謂“路徑依賴”。

當(dāng)一個(gè)現(xiàn)有“框架”（范式）經(jīng)過(guò)了成百上千年的發(fā)展（比如中醫(yī)這個(gè)“框架”（范式）就有兩千多年的歷史），它已經(jīng)龐大到令人望而生畏的程度，你窮盡一生都未必能摸清楚它的一個(gè)枝干，幾乎再?zèng)]有精力去思考創(chuàng)新，而陷入“皓首窮經(jīng)”的困境；如果它始終處于社會(huì)主流的話，必然已深入人心，成為了“理所當(dāng)然”。

此時(shí)，存在一個(gè)強(qiáng)大的維護(hù)其正當(dāng)性的主流群體意識(shí)或潛意識(shí)，其背后是盤(pán)根錯(cuò)節(jié)的既得利益群體；這種群體意識(shí)甚至?xí)M(jìn)一步使其成為大眾不加、不可置疑的一種信仰，挑戰(zhàn)這個(gè)信仰成為了大逆不道。

這是一個(gè)成熟現(xiàn)有“框架”（范式）必然會(huì)具有的霸權(quán)。它鼓勵(lì)錦上添花式的進(jìn)步，但是會(huì)阻礙甚至壓制顛覆性突破的出現(xiàn)。所以開(kāi)拓性的顛覆式創(chuàng)新常常是傷痕累累，需要付出巨大的代價(jià)。著名物理學(xué)家、量子概念的提出者馬克斯·普朗克根據(jù)自己的體驗(yàn)對(duì)此曾經(jīng)說(shuō)過(guò)一句名言：

“一個(gè)新的科學(xué)真理取得勝利并不是通過(guò)讓它的反對(duì)者們信服并看到真理之光，而是通過(guò)這些反對(duì)者們最終死去，熟悉它的新一代成長(zhǎng)起來(lái)?！?

在科學(xué)與技術(shù)領(lǐng)域里，要應(yīng)對(duì)這種思維/認(rèn)知慣性，需要對(duì)新異輸入持高度開(kāi)放的態(tài)度，要意識(shí)到現(xiàn)有知識(shí)架構(gòu)是動(dòng)態(tài)的、暫時(shí)性的及相對(duì)的，這意味著我們要始終維持一種微妙的平衡：在尊重現(xiàn)有“框架”的同時(shí)，又不墨守成規(guī)，不人云亦云。而這其中最重要的是以實(shí)事求是的客觀態(tài)度，直面實(shí)踐中出現(xiàn)的各種問(wèn)題，探究其本質(zhì)規(guī)律，而不是盲目而不自覺(jué)地削足適履，強(qiáng)行把新的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題塞入已有的“框架”之中。

而在社會(huì)治理領(lǐng)域，由于群體意識(shí)與既得利益者的廣泛存在，要實(shí)現(xiàn)社會(huì)“框架”的創(chuàng)新，單純地依靠思維與態(tài)度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，形成社會(huì)共識(shí)是不可或缺的前提。

馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中曾經(jīng)指出：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)的力量來(lái)摧毀。而理論一經(jīng)群眾掌握，也會(huì)變成物質(zhì)力量?！边@充分說(shuō)明社會(huì)“框架”的創(chuàng)新有賴于廣泛的大眾參與的社會(huì)創(chuàng)新實(shí)踐。

西方的社會(huì)“框架”（范式）創(chuàng)新就是由掌握了物質(zhì)力量（機(jī)器與社會(huì)財(cái)富）、具有高度組織性（機(jī)器化大生產(chǎn)和現(xiàn)代工業(yè)管理制度），且有意愿打破舊有架構(gòu)（神權(quán)政治）的創(chuàng)新群體（新興資產(chǎn)階級(jí)）推動(dòng)并實(shí)現(xiàn)的。