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  殷之光復(fù)旦大學(xué)國(guó)際關(guān)系與公共事務(wù)學(xué)院國(guó)際政治系教授

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2025-05-13 13:59:56 字號(hào)：A- A A+ 來(lái)源：區(qū)域風(fēng)匯

同時(shí)，任何一種形式與規(guī)模的共同體，其形成的基本目的可以被理解為最大可能地謀求幸福。而隨著不同共同體的擴(kuò)大、疊加與互動(dòng)，反映出來(lái)的權(quán)力關(guān)系與結(jié)構(gòu)也必然愈發(fā)復(fù)雜。某個(gè)共同體謀求的幸福，可能會(huì)以另一個(gè)共同體遭遇不幸為代價(jià)。在這種情況下，“公益”(common good)的實(shí)現(xiàn)則成為考驗(yàn)不同共同體整合多種復(fù)雜權(quán)力關(guān)系能力的重要準(zhǔn)則。能否實(shí)現(xiàn)更大共同體內(nèi)的公益，則成為決定共同體規(guī)模及其穩(wěn)定性的重要因素。在這種辯證關(guān)系下，各種權(quán)力關(guān)系的雙方，實(shí)際上都參與到這種共同體關(guān)系的塑造中。

當(dāng)然，在任意一種確定的權(quán)力關(guān)系中，權(quán)力雙方必定會(huì)占據(jù)一個(gè)具有標(biāo)志性意義的位置。但是，我們?nèi)匀荒軌蛲ㄟ^(guò)辯證法的方式，來(lái)理解這種具體權(quán)力結(jié)構(gòu)中的主從、強(qiáng)弱、大小的關(guān)系。具體來(lái)說(shuō)，權(quán)力出現(xiàn)及其網(wǎng)絡(luò)化、復(fù)雜化的前提，是人們建立一個(gè)更大、更富足、更穩(wěn)定共同體的意愿與維持這種共同體穩(wěn)定性的物質(zhì)局限之間的辯證關(guān)系。

由于人們社會(huì)關(guān)系的展開(kāi)既具有時(shí)間性，也具有空間性。個(gè)體的人，必須在某種特定空間中才能與他人發(fā)生有意義的聯(lián)系。這種聯(lián)系所需要的互動(dòng)本質(zhì)上就是信息以不同形式來(lái)相互傳遞。這種傳遞，則是任何共同體的時(shí)間維度。同時(shí)，共同體所依賴的空間既可以是有形的，也可以是無(wú)形的——我們可以稱之為想象的，但毫無(wú)疑問(wèn)，這些空間都來(lái)源于某種物質(zhì)性的基礎(chǔ)。

例如，家庭、部落關(guān)系誕生的前提，是兩個(gè)以上的人在一塊共同土地上的居住。宗教意識(shí)形態(tài)的聯(lián)系基于某種形式的對(duì)共同信仰的知曉。道路、交通工具，乃至今天高速信息網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)，本質(zhì)上僅僅是信息從一個(gè)物理空間傳遞到另一個(gè)物理空間的時(shí)間被壓縮，共同體建構(gòu)所需要的時(shí)間與空間維度，至少至今為止，并未隨著人類歷史的發(fā)展而有任何本質(zhì)上的變化。

共同體建構(gòu)的時(shí)間屬性，一定程度上決定了共同體在空間上能夠延伸的最遠(yuǎn)距離，以及能夠容納的最多人口。這個(gè)時(shí)間屬性同樣可以被理解為物質(zhì)性的信息傳遞的效率。從軍隊(duì)的調(diào)動(dòng)，到貨物與貨幣的交換，再到人口的遷徙，甚至是信仰與認(rèn)同的建構(gòu)，均能被還原為時(shí)間性的問(wèn)題。

5月13日，中國(guó)北京，巴西總統(tǒng)盧拉（右）與智利總統(tǒng)鮑里奇在中國(guó)CELAC論壇部長(zhǎng)會(huì)議開(kāi)幕式前聊天。視覺(jué)中國(guó)

同時(shí)，共同體之間權(quán)力“深入性”問(wèn)題，也對(duì)共同體穩(wěn)定有著極為重要的影響。這種深入性并非一般意義上權(quán)力沿著一個(gè)固定的制度結(jié)構(gòu)，自上而下地滲透。而需要被理解為權(quán)力關(guān)系中，主從、強(qiáng)弱、大小位置轉(zhuǎn)換的可能性與流暢程度，以及不同權(quán)力網(wǎng)絡(luò)之間重疊的密度。如，在羅馬帝國(guó)衰亡之后，遍布?xì)W洲的“權(quán)力網(wǎng)絡(luò)”也可以被視為按照不同原則連接起來(lái)的大小不一的共同體。它們或圍繞宗教意識(shí)形態(tài)，或依賴王權(quán)，或依靠更小的土地貴族，不斷嘗試整合不同規(guī)模的共同體及其資源，以求按照各自的理想，建設(shè)“美好共同體”(communitas perfecta)。

對(duì)現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系而言，民族國(guó)家的界限成為標(biāo)識(shí)共同體之間差異的基本單位。但是，從歷史與廣域的角度來(lái)看，這僅僅是劃定共同體邊界的一種特定方式。帝國(guó)，毫無(wú)疑問(wèn)也是這種建設(shè)更大共同體途徑的一種。并且，歷史性地來(lái)看，國(guó)家這類共同體的治權(quán)的邊界既不是固定不變的，也不能完全阻攔其他共同體之間在不同維度、層級(jí)上的廣泛聯(lián)系。

大到貿(mào)易關(guān)系、宗教認(rèn)同，小到歐洲皇室間的血親聯(lián)系、個(gè)體的跨國(guó)旅行，這些不同規(guī)模、不同層級(jí)的共同體關(guān)聯(lián)超出了民族國(guó)家領(lǐng)土規(guī)定的空間范圍，但又對(duì)各自聯(lián)系的國(guó)家產(chǎn)生了或大或小的政治影響。這種影響，反過(guò)來(lái)也具有塑造共同體權(quán)力變化的可能性。

相比國(guó)際關(guān)系所依賴的諸多本質(zhì)主義概念來(lái)說(shuō)，共同體能夠幫助我們?cè)谝粋€(gè)更加動(dòng)態(tài)、辯證的關(guān)系下，理解秩序的形成與演變，以及不同群體之間交往、交流、融合、沖突所蘊(yùn)含的歷史哲學(xué)意義。一個(gè)“美好共同體”必然是在廣大的空間與人群中，在和平與穩(wěn)定的環(huán)境下，公益的持久實(shí)現(xiàn)。而這種共同體的塑造，必須建立在對(duì)不同規(guī)模、不同維度共同體的整合基礎(chǔ)上。這種整合需要滿足權(quán)力“深入性”的條件。

這也需要使得每一個(gè)構(gòu)成共同體的個(gè)體能夠在共同體生活中被賦能。這種人人成圣、人人平等、人人富足的理想是“美好共同體”最理想的狀態(tài)。而既然建設(shè)“美好共同體”可以被視為人們形成權(quán)力關(guān)系的根本目的，那么任何一種共同體的解體，則可以被認(rèn)為是它背離這一保證的政治結(jié)果。與之相對(duì)，共同體內(nèi)的制度構(gòu)建、共同體的社會(huì)變革，甚至共同體的延伸，都可以被視為不同主體嘗試通往這一“美好共同體”的主動(dòng)探索。

在這個(gè)過(guò)程中，可能構(gòu)成更大、更深厚、更穩(wěn)定的共同體;也可能出現(xiàn)不同共同體的崩潰、解體、消失。在這種視角下，國(guó)家不再單純是一種霍布斯式的壟斷暴力機(jī)器，而是在謀求“美好共同體”的進(jìn)程中，一種龐大的復(fù)雜制度安排。與其將之視為“必要的惡”，我們不妨將之視為受限制的善。它在謀求“美好共同體”的進(jìn)程中形成。其善意，受制于它期望在什么物質(zhì)基礎(chǔ)上，為哪一個(gè)共同體，通過(guò)怎樣的途徑，實(shí)現(xiàn)何種規(guī)模的公益。

在這個(gè)意義上，我們也能將國(guó)家提供公共服務(wù)的能力——而非僅僅是戰(zhàn)爭(zhēng)調(diào)動(dòng)的能力，作為一種框架，來(lái)理解國(guó)家行為以及不同共同體興衰的原因。公益的范圍，決定了共同體的規(guī)模與穩(wěn)定程度。從這種角度出發(fā)，歐洲的世界帝國(guó)塑造及其衰落，便有了能與非西方世界進(jìn)行比較的意義。一個(gè)以資本主義全球擴(kuò)張為手段的帝國(guó)秩序，其善意是有限的，因?yàn)樗谄渌系目臻g中，僅僅在有限的共同體中實(shí)現(xiàn)了某種程度的公益。而那些被排除在外的共同體，則終會(huì)對(duì)這種有限的公益提出挑戰(zhàn)。帝國(guó)的衰落，是其對(duì)美好共同體承諾背叛的最終結(jié)果。

從“共同體”出發(fā)的秩序思考，需要我們將帝國(guó)這種自上而下的霸權(quán)宰治與被宰治者自發(fā)的反霸權(quán)行動(dòng)放在一個(gè)整體中來(lái)認(rèn)識(shí)。這種以辯證法為底色的世界觀堅(jiān)信，秩序顯現(xiàn)于矛盾力量的復(fù)雜互動(dòng)中，顯現(xiàn)于霸權(quán)宰治與反霸權(quán)的歷史糾纏下，顯現(xiàn)于啟蒙與革命的關(guān)系上，顯現(xiàn)于為了美好共同體而不斷探索的自主意識(shí)里。在過(guò)去的幾個(gè)世紀(jì)里，“建立在殖民主義、帝國(guó)主義、霸權(quán)主義基礎(chǔ)上的舊秩序”，將世界連接在了一起。在這之后，建設(shè)一個(gè)更加美好共同體的使命，將在這個(gè)舊秩序沒(méi)落與新生力量的壯大中產(chǎn)生。

2024年11月13日，在巴西里約熱內(nèi)盧博塔弗戈地鐵站，一輛由中車(chē)長(zhǎng)春軌道客車(chē)股份有限公司制造的地鐵列車(chē)駛?cè)胝九_(tái)。新華社

在后一種認(rèn)識(shí)論中，秩序不再意味著世間萬(wàn)物被安排到一成不變的位置上，其來(lái)源也更非一元的。因此，在這種秩序觀下，并不存在永恒不變的霸權(quán)，更不存在能夠支持干涉的理由。在這種秩序觀下，發(fā)展需要以生產(chǎn)為中心，以推動(dòng)共同體的自主性能力為目標(biāo)。這便是20世紀(jì)中葉，在資本主義全球體系的邊緣與半邊緣地帶，謀求真正自主與獨(dú)立的政治行動(dòng)中誕生的，一種以平等、互助、自主、不干涉為目標(biāo)的新的秩序探索。

這種從邊緣與半邊緣地帶視角出發(fā)的秩序探索發(fā)現(xiàn)，依賴資本主義構(gòu)建的全球性現(xiàn)代秩序，加固了國(guó)家間的不平等狀態(tài)。世界體系理論對(duì)這種狀態(tài)的討論最為深入。它強(qiáng)調(diào)，全球化時(shí)代這種各國(guó)相互依存的狀態(tài)并不特殊，不過(guò)是資本主義世界體系內(nèi)勞動(dòng)分工的結(jié)果。這種勞動(dòng)分工在全球范圍內(nèi)并非均勻分布。

體系中的某些集團(tuán)就依賴這種不均勻狀態(tài)，對(duì)其他一些集團(tuán)勞動(dòng)進(jìn)行剝削。占據(jù)體系中心地帶的集團(tuán)，依托其強(qiáng)國(guó)家，具有擴(kuò)大并合法化這種優(yōu)勢(shì)地位的能力。相應(yīng)地，在體系邊緣與半邊緣地帶的國(guó)家，或本身就很虛弱，或在世界體系形成過(guò)程中逐漸淪為自立程度很低的殖民地與半殖民地。資本主義世界體系的發(fā)展一定會(huì)強(qiáng)化而非削弱不同地區(qū)間的不平等。在體系中心的國(guó)家的霸權(quán)會(huì)受到挑戰(zhàn)，但這種霸權(quán)轉(zhuǎn)移式的挑戰(zhàn)并不能真正解決資本主義全球體系中內(nèi)生性的不平等狀態(tài)。

面對(duì)這種不平等的現(xiàn)實(shí)，20世紀(jì)第三世界團(tuán)結(jié)運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐給出了一個(gè)極具想象力的方案，即在尊重各國(guó)主權(quán)、互不干涉內(nèi)政的前提下，通過(guò)雙邊以及多邊的區(qū)域間合作，在促進(jìn)各國(guó)的強(qiáng)國(guó)家建設(shè)的同時(shí)，也謀求區(qū)域一體化，進(jìn)而以團(tuán)結(jié)體的形式，爭(zhēng)取在國(guó)際事務(wù)中取得更大的影響力，以及對(duì)大國(guó)的話語(yǔ)權(quán)。既有的諸如非洲聯(lián)盟、阿拉伯國(guó)家聯(lián)盟、伊斯蘭合作組織等，都不同程度上受益于20世紀(jì)中期的第三世界團(tuán)結(jié)運(yùn)動(dòng)的理想與實(shí)踐。

薩米爾·阿明(Samir Amin)將這種方案稱為“多中心區(qū)域化”(polycentric regionalization) 。它強(qiáng)調(diào)，可以通過(guò)區(qū)域團(tuán)結(jié)盡可能地創(chuàng)造可抵御霸權(quán)干涉的空間，并以此實(shí)現(xiàn)減少資本主義現(xiàn)代化發(fā)展造成的全球性不平等。

實(shí)際上，不平等的發(fā)展與政治霸權(quán)是資本主義現(xiàn)代化全球進(jìn)程中無(wú)法超越的結(jié)構(gòu)性問(wèn)題。那么，如果我們嘗試構(gòu)想一種新的構(gòu)建美好共同體的方案，則必須包含全球平等發(fā)展與國(guó)際關(guān)系民主化的整體性構(gòu)想。從理念上，這種構(gòu)想的底線“不是以一種制度代替另一種制度，不是以一種文明代替另一種文明”。

而真正實(shí)現(xiàn)這種具有“不同社會(huì)制度、不同意識(shí)形態(tài)、不同歷史文化、不同發(fā)展水平”的主權(quán)國(guó)家之間，在“國(guó)際事務(wù)中利益共生、權(quán)利共享、責(zé)任共擔(dān)”的秩序理想，則需要沖破國(guó)際關(guān)系認(rèn)知中固有的國(guó)家邊界，以人民為中心，在人民、國(guó)家、全球的三重維度中，思考并衡量現(xiàn)代化的意義與方向。

納入了人民這一維度之后，對(duì)國(guó)家--全球平等秩序的討論，特別是對(duì)不同層面共同體建設(shè)的分析便產(chǎn)生了內(nèi)在的聯(lián)系。因?yàn)?，命運(yùn)不可能只是某個(gè)單獨(dú)領(lǐng)域、某個(gè)特定人群、某一時(shí)空的，而必然是整體性的人類發(fā)展歷程。但同時(shí)，人類命運(yùn)共同體也不像一些西方全球治理理論那樣，強(qiáng)調(diào)全球市民社會(huì)的重要性，并消解國(guó)家主權(quán)。

承載主權(quán)的國(guó)家，特別是其建構(gòu)與強(qiáng)政府的形成是一個(gè)多樣且漫長(zhǎng)的過(guò)程。許多亞非國(guó)家迄今為止還沒(méi)有出現(xiàn)這種理論構(gòu)想中的強(qiáng)國(guó)家和強(qiáng)政府。在全球發(fā)展不平等的條件下，來(lái)自第三世界發(fā)展中國(guó)家的強(qiáng)國(guó)家形成，恰恰是一種“摸著石頭過(guò)河”、邊實(shí)踐邊發(fā)展的動(dòng)態(tài)進(jìn)程。通過(guò)對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化歷程的分析我們看到，在形成強(qiáng)國(guó)家的過(guò)程中，中國(guó)并沒(méi)有關(guān)起門(mén)來(lái)，或是像歐洲歷史經(jīng)驗(yàn)一樣，通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)完成對(duì)社會(huì)的動(dòng)員與整合，然后再走向世界。

相反，中國(guó)是在一個(gè)由反霸權(quán)革命開(kāi)啟的實(shí)踐進(jìn)程中，在與世界各國(guó)交往互動(dòng)的同時(shí)，進(jìn)行社會(huì)動(dòng)員與工業(yè)化改革，開(kāi)展自身現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)家的建設(shè)。在這個(gè)過(guò)程中出現(xiàn)的非正式交往，體現(xiàn)的國(guó)際平等互助精神，也恰恰是20世紀(jì)亞非世界獨(dú)立國(guó)家建構(gòu)歷史進(jìn)程中最為真實(shí)的經(jīng)驗(yàn)。

因此，在這個(gè)三重維度之下，“共同體”的現(xiàn)代化建設(shè)既應(yīng)當(dāng)面對(duì)主權(quán)國(guó)家內(nèi)部的多樣性，也同樣需要面對(duì)國(guó)際層面的多樣性。也正是在這個(gè)框架下，我們才能真正描述一個(gè)以平等、民主化為核心的現(xiàn)代化“新路”。這體現(xiàn)在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，中國(guó)式現(xiàn)代化“既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色”。

這種現(xiàn)代化發(fā)展道路，與“那種損人利己、充滿血腥罪惡”且“給廣大發(fā)展中國(guó)家人民帶來(lái)深重苦難”的“老路”截然不同。中國(guó)強(qiáng)調(diào)，“自身發(fā)展”與“世界和平發(fā)展”相互依存的辯證關(guān)系。也正是在這個(gè)中國(guó)與世界的同構(gòu)關(guān)系下，對(duì)于發(fā)展的討論便開(kāi)始具有了普遍的歷史哲學(xué)與文明意義。

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• 責(zé)任編輯: 鄭樂(lè)歡 

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