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其實(shí)，明確以混合所有制改革作為國(guó)有企業(yè)改革的“突破口”和是否在改制中存在國(guó)有資本流失是兩個(gè)不同層次的問(wèn)題，后者是改制的具體操作規(guī)范問(wèn)題，前者是改革的具體方向和創(chuàng)新公有制實(shí)現(xiàn)形式問(wèn)題。還有的擔(dān)憂表現(xiàn)在認(rèn)為國(guó)有資本不能控股，就會(huì)影響具體企業(yè)對(duì)象的“定性”，認(rèn)為這樣的企業(yè)就不屬于公有制了。

實(shí)際上，忽略了國(guó)有資本的主導(dǎo)作用存在、國(guó)有資本對(duì)于具體企業(yè)對(duì)象的持股股權(quán)比例在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中是一個(gè)根據(jù)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展約束因素加以變動(dòng)調(diào)整的對(duì)象。更何況選擇一定的股權(quán)結(jié)構(gòu)安排，恰恰是為了更好地利用市場(chǎng)的杠桿力量，更好地發(fā)揮市場(chǎng)機(jī)制的調(diào)節(jié)作用。

與強(qiáng)調(diào)公有制對(duì)于社會(huì)主義制度性質(zhì)的意義相關(guān)，還有一個(gè)很具典型性說(shuō)服力的案例。

對(duì)于華為這樣的企業(yè)，如何論定它的所有制性質(zhì)，我們理論界相當(dāng)一部分學(xué)者把它歸在“非公經(jīng)濟(jì)”行列，因?yàn)閷?duì)于所有制規(guī)定性，我們的經(jīng)濟(jì)學(xué)辭典里只有“公有制”和“私有制”兩種形式，前者表現(xiàn)為國(guó)家所有和集體所用，后者在我們的表述上為了回避“私”的說(shuō)法，變通性地叫做“民營(yíng)經(jīng)濟(jì)”（本來(lái)“民營(yíng)”是相對(duì)于“官營(yíng)”而言，但在我們的經(jīng)濟(jì)理論話語(yǔ)中，是指“非公有”、實(shí)際上是“個(gè)人所有”或者“私有”）。

在我們的許多理論工作者的論著中還是將華為歸在“民營(yíng)經(jīng)濟(jì)”的行列。然而，華為在通訊領(lǐng)域已經(jīng)成為與美國(guó)競(jìng)爭(zhēng)的中國(guó)企業(yè)代表，我們都以華為為傲。但是，我們又將它歸在“民營(yíng)經(jīng)濟(jì)”（非公經(jīng)濟(jì)行列），由此就有我們?cè)谕ㄓ嵭袠I(yè)能夠跟美國(guó)“叫板”的高科技不是國(guó)有企業(yè)，那我們的國(guó)有企業(yè)豈不是難以交代。

其實(shí)，華為之所以有這樣的發(fā)展活力和成長(zhǎng)能力，恰恰是與它所采用的所有制組織形式有關(guān)，華為公司的所有制屬性應(yīng)該界定為“勞動(dòng)者聯(lián)合所有制”（合作所有制），它是一種新型的所有制形式，不同于目前使用著的“集體所有制”概念。本本主義和教條主義的東西已經(jīng)難以解釋回答華為實(shí)踐創(chuàng)新，需要有新的理論來(lái)加以概括界定其所有制屬性。

換句話說(shuō)，馬克思主義的生產(chǎn)資料所有制理論需要打開(kāi)創(chuàng)新的空間，才能更好地描述概括經(jīng)濟(jì)生活中已經(jīng)出現(xiàn)的新經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。

羅列以上幾個(gè)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論討論中比較突出的話題，正是為了強(qiáng)調(diào)以“問(wèn)題導(dǎo)向”開(kāi)展研究工作的重要性，力求徹底擺脫教條主義以“概念導(dǎo)向”的研究方式對(duì)理論創(chuàng)新實(shí)踐的困擾。

比較兩種不同的研究方式和理論研究受不同的“元素”導(dǎo)向帶來(lái)的研究成果的理論表達(dá)（理論表現(xiàn)）和理論研究的現(xiàn)實(shí)意義，可以進(jìn)一步啟發(fā)我們加深理解以“問(wèn)題導(dǎo)向”的研究對(duì)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論創(chuàng)新可能產(chǎn)生的直接的促進(jìn)作用。也就是說(shuō)可以為理論創(chuàng)新工作“賦能”。由此，我就轉(zhuǎn)到發(fā)言內(nèi)容的第三部分，堅(jiān)持“問(wèn)題導(dǎo)向”學(xué)風(fēng)，開(kāi)拓理論新境界。

三、堅(jiān)持“問(wèn)題導(dǎo)向”學(xué)風(fēng)，開(kāi)拓理論新境界

習(xí)近平總書(shū)記“在全國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話”中，圍繞如何推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系、學(xué)術(shù)體系和學(xué)科體系的創(chuàng)新，對(duì)于堅(jiān)持以問(wèn)題導(dǎo)向開(kāi)展研究工作作了十分深刻地闡述，總書(shū)記還引用了恩格斯的一段話，“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法，它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法”。

“要推出具有獨(dú)創(chuàng)性的研究成果，就要從我國(guó)實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持實(shí)踐的觀點(diǎn)、歷史的觀點(diǎn)、辯證的觀點(diǎn)、發(fā)展的觀點(diǎn)，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)真理、檢驗(yàn)真理、發(fā)展真理”。

“應(yīng)該以我們正在做的事情為中心，從我國(guó)改革發(fā)展的實(shí)踐中挖掘新材料、發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題、提出新觀點(diǎn)、構(gòu)建新理論”，“這是構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的著力點(diǎn)、著重點(diǎn)”。重溫總書(shū)記在這方面的闡述，堅(jiān)持以問(wèn)題導(dǎo)向開(kāi)展中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論創(chuàng)新研究，具有十分明確的針對(duì)性的指導(dǎo)意義。

踐行以問(wèn)題導(dǎo)向的研究方式，擺脫以概念導(dǎo)向的教條主義研究方式，要求我們深刻理解“問(wèn)題導(dǎo)向”的理論特質(zhì)的精髓所在。

“問(wèn)題導(dǎo)向”的研究工作方式需要深入到經(jīng)濟(jì)生活中去，向?qū)嵺`學(xué)習(xí)，加強(qiáng)對(duì)改革開(kāi)放和社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的系統(tǒng)總結(jié)，真正“讀懂”中國(guó)、“讀懂”世界、“讀懂”中國(guó)與世界的相互關(guān)系。提煉出有學(xué)理性的新理論，概括出有規(guī)律性的新實(shí)踐。

中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)在改革開(kāi)放驅(qū)動(dòng)下取得快速發(fā)展的“奇跡”，處在這樣的大環(huán)境下，我們的經(jīng)濟(jì)理論研究工作是否存在“應(yīng)接不暇”的態(tài)勢(shì)，我覺(jué)得這樣的態(tài)勢(shì)是客觀存在著的。

如此豐富的實(shí)踐內(nèi)容，盡管我們已經(jīng)在這方面有不少研究成果，我覺(jué)得我們的總結(jié)不夠，我們的深入不夠，要真正“讀懂”不僅需要對(duì)典型事實(shí)做深入解剖，更需要對(duì)與這種事實(shí)的變化過(guò)程相關(guān)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、處在這種變化關(guān)系中的“當(dāng)事人”的心理和行為變化，以至于如何演化生成新的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和運(yùn)行規(guī)則有深入分析，總結(jié)提煉出有規(guī)律性的經(jīng)濟(jì)理論，生發(fā)出關(guān)于新經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的新概念（或者是關(guān)于既有概念的重新定義），累積建構(gòu)新的經(jīng)濟(jì)理論。

不難理解，創(chuàng)新建構(gòu)一個(gè)新的理論體系，不可能做到一蹴而就，只有堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向的研究作風(fēng)，才能更好地滋潤(rùn)我們的學(xué)習(xí)精神，激發(fā)我們回應(yīng)實(shí)踐挑戰(zhàn)的研究熱情和思想創(chuàng)造的行動(dòng)活力?；趯?duì)問(wèn)題的研究，所作的理論研究工作才可能有實(shí)際內(nèi)容、有現(xiàn)實(shí)的可對(duì)應(yīng)性。

正是在深入生活中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，開(kāi)展“問(wèn)題導(dǎo)向”的研究工作，自然也能夠滋潤(rùn)我們的學(xué)習(xí)進(jìn)取精神，從改革發(fā)展的豐富實(shí)踐挖掘理論元素，聯(lián)系中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展事實(shí)，更好地汲取歷史文化傳統(tǒng)精華，更好地借鑒人類(lèi)文明成果，為理論研究賦予“與時(shí)俱進(jìn)”的創(chuàng)新活力和能力。

誠(chéng)然，堅(jiān)持“問(wèn)題導(dǎo)向”考驗(yàn)我們“發(fā)現(xiàn)問(wèn)題”的能力，堅(jiān)持以“問(wèn)題導(dǎo)向”的研究工作方式，有賴于擁有科學(xué)敏銳的“發(fā)現(xiàn)問(wèn)題”的能力、準(zhǔn)確把握可能隱含在復(fù)雜現(xiàn)象背后的“真問(wèn)題”、犀利明快地提出“問(wèn)題”（設(shè)定研究命題）的能力。

我記得姚洋教授在論壇第一屆會(huì)議的演講中特別討論了這個(gè)命題，他說(shuō)中國(guó)學(xué)者要有自己能設(shè)定命題的能力，這才是我們創(chuàng)新中國(guó)特色社會(huì)主義理論的一個(gè)非常重要的工作內(nèi)容。否則的話就會(huì)出現(xiàn)總是在既有的問(wèn)題和命題之中打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，看上去很熱鬧，總是停留在似乎有新意的對(duì)表面現(xiàn)象的新描述上，實(shí)際上并沒(méi)有什么真正的創(chuàng)新。

重視問(wèn)題導(dǎo)向的研究工作方式，自然會(huì)進(jìn)一步提出如何去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、如何不斷增強(qiáng)發(fā)現(xiàn)和提出問(wèn)題的能力？對(duì)此的回應(yīng)必然歸結(jié)為是否掌握開(kāi)展研究工作的科學(xué)方法。

馬克思在對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)吸收改造的基礎(chǔ)上，摒棄了形而上學(xué)和唯心主義的東西，形成了辯證唯物主義，將紛繁復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)社會(huì)存在，提煉概括出“生產(chǎn)力”和“生產(chǎn)關(guān)系”這樣一對(duì)基本矛盾范疇，作為研究社會(huì)進(jìn)步發(fā)展規(guī)律的科學(xué)的方法論，成為“解剖”人類(lèi)社會(huì)存在的“鑰匙”，馬克思也將之比作是外科醫(yī)生用的“手術(shù)刀”。

今天擺在我們經(jīng)濟(jì)理論工作者面前的任務(wù)是，如何活用這一方法論，一方面需要對(duì)這一組基本范疇自身的內(nèi)容和功能特點(diǎn)放在新技術(shù)革命、新生產(chǎn)要素組合、新分工范圍和新生產(chǎn)組織形式環(huán)境下使這樣的方法論解剖“工具”能力得以刷新，也就是方法論自身的創(chuàng)新問(wèn)題。

古語(yǔ)說(shuō)，“工欲善其事，必先利其器”，我這里所要強(qiáng)調(diào)的觀點(diǎn)是，推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論創(chuàng)新，需要方法論創(chuàng)新先行。

另一方面，我們?nèi)粘Ｔ谘芯抗ぷ髦薪?jīng)常會(huì)碰到的、對(duì)于方法論本身具有的多樣性、層次性和具體應(yīng)用上存在的“訴求指向”的差別和誤解需要加以澄清。

這就是，經(jīng)濟(jì)理論分析中運(yùn)用數(shù)學(xué)輔助理論分析進(jìn)行“建模”（數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)），或者是運(yùn)用數(shù)理統(tǒng)計(jì)方法對(duì)經(jīng)濟(jì)理論分析加以實(shí)證分析驗(yàn)證（計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)）。

實(shí)際上，歷史唯物主義方法論工具和數(shù)理分析工具兩者不在同一個(gè)邏輯訴求層次上，前者是用于揭示經(jīng)濟(jì)社會(huì)演進(jìn)內(nèi)在規(guī)律和本質(zhì)特征的基礎(chǔ)性的方法論工具，后者則是基于經(jīng)濟(jì)社會(huì)現(xiàn)象客觀上具有連續(xù)性特點(diǎn)，借助統(tǒng)計(jì)和數(shù)學(xué)工具進(jìn)行“量化”分析。

由此可見(jiàn)，它們之間的區(qū)別，不是一種彼此互相對(duì)立或者互為偏廢的存在。換句話說(shuō)，基于運(yùn)用歷史唯物主義方法論對(duì)問(wèn)題本質(zhì)的深刻理解，加上運(yùn)用數(shù)理分析的縝密計(jì)算論證輔佐，這樣的數(shù)理統(tǒng)計(jì)分析也是以事實(shí)存在的統(tǒng)計(jì)記錄為基礎(chǔ)的，兩者的結(jié)合可以使我們的“問(wèn)題研究”做得更加深刻、更加具有說(shuō)服力。

特別是通過(guò)運(yùn)用統(tǒng)計(jì)計(jì)量實(shí)證分析，有助于經(jīng)濟(jì)管理的調(diào)控政策更加具有針對(duì)性舉措的“量化”設(shè)計(jì)能力，以更好地發(fā)揮經(jīng)濟(jì)理論分析對(duì)實(shí)際經(jīng)濟(jì)發(fā)展的指導(dǎo)作用。

回到我們所強(qiáng)調(diào)的重視“問(wèn)題導(dǎo)向”的研究，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)理論研究工作方式的轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究在數(shù)學(xué)統(tǒng)計(jì)方法應(yīng)用上存在明顯的不足，需要彌補(bǔ)加強(qiáng)，以促進(jìn)工具能力的提高。

對(duì)比檢討現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)存在的追求采用數(shù)學(xué)統(tǒng)計(jì)分析工具，為了追求數(shù)理表達(dá)的“完美”，只能是選取經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的顯性的變量關(guān)系，把復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)社會(huì)現(xiàn)象加以抽象（或者說(shuō)不得不引入苛刻的“條件假定”），從而把復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象簡(jiǎn)單化，容易走向偏誤和誤導(dǎo)。

這也襯托出重視歷史唯物主義方法論工具手段的重要性意義所在，活用歷史唯物主義這一基礎(chǔ)性理論方法，有助于使我們?cè)鰪?qiáng)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題的研究能力，進(jìn)而更好地開(kāi)展以問(wèn)題為導(dǎo)向的理論創(chuàng)新研究。

總結(jié)我發(fā)言所要表達(dá)的思想觀點(diǎn)就是，以“問(wèn)題導(dǎo)向”可以為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論創(chuàng)新實(shí)踐賦能。中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的創(chuàng)新研究必須堅(jiān)持以問(wèn)題為導(dǎo)向的研究作風(fēng)，摒棄教條主義的以概念導(dǎo)向的研究陋習(xí)。

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