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人工智能驅(qū)動(dòng)的這場(chǎng)數(shù)字化和智能化的革命取決于三個(gè)因素，取決于計(jì)算力、算法和數(shù)據(jù)。從計(jì)算力、算法來講，雖然中國(guó)和美國(guó)現(xiàn)在還有一定的差距，但這種差距在縮小。我們有比較優(yōu)勢(shì)，這一優(yōu)勢(shì)就是數(shù)據(jù)。很可能數(shù)據(jù)量的大小決定了未來人工智能的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的主導(dǎo)權(quán)。

為什么這么說呢？因?yàn)槿斯ぶ悄苤饕Q于數(shù)據(jù)量的大小，機(jī)器為什么比人聰明呢？是因?yàn)闄C(jī)器像“貪吃蛇”，吃得越多，機(jī)器越聰明。像中國(guó)和印度這種天然的人口大國(guó)，數(shù)據(jù)量天然很大。一旦想在這個(gè)領(lǐng)域想推進(jìn)，這些國(guó)家在這個(gè)領(lǐng)域積累的優(yōu)勢(shì)必然會(huì)釋放。所以，從基礎(chǔ)層到技術(shù)層，再到應(yīng)用層，人工智能將從整個(gè)領(lǐng)域重構(gòu)人類的產(chǎn)業(yè)規(guī)模、產(chǎn)業(yè)形態(tài)、商業(yè)形態(tài)和經(jīng)濟(jì)形態(tài)，這場(chǎng)新舊動(dòng)能的轉(zhuǎn)換將改變整個(gè)世界。

三是全球治理體系和秩序的革命性變革驅(qū)動(dòng)了國(guó)際秩序的“禮崩樂壞”，它有可能帶來所謂“二次文藝復(fù)興”。

第一次文藝復(fù)興主要復(fù)興了古希臘的精神和羅馬的美德，美國(guó)現(xiàn)在延續(xù)的是“第四羅馬”，第一羅馬是西羅馬，第二羅馬是東羅馬，俄羅斯自稱為第三羅馬，美國(guó)自稱第四羅馬，基本繼承了西方的衣缽。

但西方的國(guó)家現(xiàn)在在親手埋葬自己建立的全球秩序，所以我們看2020年新冠肺炎有可能發(fā)生世界秩序的重組，基辛格在他的《世界秩序》中已經(jīng)提到了這一點(diǎn)。他認(rèn)為，以中國(guó)和印度這些西方國(guó)家群體性崛起帶來的一種新的政治正當(dāng)性，可能為人類未來確立一種新的選擇。

所以在這樣一個(gè)百年未有之大變局的情況下，有可能引發(fā)第三次大覺醒，或者從中國(guó)的思想譜系來說是第二次的百家爭(zhēng)鳴。所以，今天是一個(gè)需要偉大思想，也是一個(gè)很可能能夠產(chǎn)生偉大思想的時(shí)代。我們需要大家的認(rèn)同覺醒，需要有獨(dú)立思想體系和知識(shí)體系。

在這樣一個(gè)時(shí)代，我們已經(jīng)提出了自己的看法，比如人類命運(yùn)共同體。今天這個(gè)世界變小了，但問題變大了。在很多的領(lǐng)域，我們有很多的問題需要我們?nèi)セ卮?，這個(gè)回答不僅需要中國(guó)回答，更需要全世界回答。然而美國(guó)在面對(duì)這些問題的時(shí)候表現(xiàn)出了它的保守性。特別進(jìn)入21世紀(jì)以后，美國(guó)作為一個(gè)“少年老成”的世界大國(guó)，在面臨世界的和平赤字、治理赤字、信用赤字、發(fā)展赤字時(shí)，表現(xiàn)出了保守性和不知所措。

所以，很多人說現(xiàn)在美國(guó)在衰落，但是我個(gè)人認(rèn)為美國(guó)并沒有衰落，如果仔細(xì)看近一兩百年，直到現(xiàn)在美國(guó)的經(jīng)濟(jì)規(guī)模還在擴(kuò)張，美國(guó)還是在向前走。但是，在它的軀體繼續(xù)成長(zhǎng)的過程中，它的精神在走向封閉。所以，我認(rèn)為不是美國(guó)的衰落，而是美國(guó)的困惑。

美國(guó)近兩百年歷史之所以走到今天，與它的制度強(qiáng)大有非常直接的關(guān)系。我們不必諱言美國(guó)的制度非常強(qiáng)大，但現(xiàn)在美國(guó)的這種制度已經(jīng)被美國(guó)的利益集團(tuán)、被游說團(tuán)體所俘獲，美國(guó)好像是一些人在世襲統(tǒng)治這個(gè)國(guó)家了。有幾位美國(guó)學(xué)者通過回歸和調(diào)查統(tǒng)計(jì)的研究顯示，美國(guó)今天1700多項(xiàng)決策是由美國(guó)的1000多個(gè)億萬富翁所決定的。20世紀(jì)中期，托馬斯·戴伊講美國(guó)是由5000多個(gè)大亨所掌控的，今天更集中了，只有1000多個(gè)億萬富翁。所以，不管誰上臺(tái)都是他們?cè)谡瓶剡@個(gè)國(guó)家。美國(guó)的行政、立法和法院也都開始出現(xiàn)了極化，出現(xiàn)了這種“否決式”政體，效率非常低下的制度。所以，美國(guó)人說，自己的制度衰敗了，這種衰敗反映了它的困惑。

約翰·亞當(dāng)斯 圖自維基百科

二、非美國(guó)衰落，實(shí)民主困惑

每個(gè)胸懷理想的人到美國(guó)去都懷有一個(gè)“美國(guó)夢(mèng)”。什么是美國(guó)夢(mèng)呢？什么是美國(guó)精神呢？美國(guó)第二任總統(tǒng)約翰·亞當(dāng)斯說，“只要自由和獨(dú)立的原則還在被奉行，就有美國(guó)的心臟在跳動(dòng)?！泵绹?guó)人在哪里？只要世界上還有自由和獨(dú)立的原則被奉行，那里就是美國(guó)人的天下。薩繆爾·亨廷頓則將它概括為“美國(guó)信條”和“美國(guó)特性”：自由、平等、個(gè)人主義、民主和憲政。

但是，美國(guó)是有自己的困惑的。當(dāng)年我在復(fù)旦大學(xué)念書的時(shí)候，讀過王滬寧先生的《美國(guó)反對(duì)美國(guó)》。他認(rèn)為，美國(guó)有兩種思想和兩種力量，一個(gè)是個(gè)人的美國(guó)，一個(gè)是集體的美國(guó)。美國(guó)對(duì)政治的設(shè)計(jì)是保持最大限度的多樣性，尋求最小限度的一致性，兩種力量交匯到一塊就是美國(guó)。在兩百多年的歷史中，它一方面無限地在張揚(yáng)個(gè)性，同時(shí)它要有一個(gè)共識(shí)，這個(gè)共識(shí)是所有人在表達(dá)了意見之后達(dá)成的。在美國(guó)沒有指導(dǎo)思想，只有一些共識(shí)的思想。所以，怎么能夠把最大程度的多樣性和最小限度的一致性結(jié)合起來，這是美國(guó)夢(mèng)的組成部分。

2016年，美國(guó)迎來了一個(gè)讓他們感到意外的總統(tǒng)——特朗普。他當(dāng)選以后，美國(guó)人對(duì)自己的民主產(chǎn)生了懷疑。很多美國(guó)人，特別是那些受過高等教育的美國(guó)人認(rèn)為，選舉結(jié)果并不是他們希望看到的。像特朗普這樣的總統(tǒng)在他們看來不代表著美國(guó)夢(mèng)的未來，但是他當(dāng)選了。所以，各種各樣的反思美國(guó)制度的學(xué)術(shù)研究觀點(diǎn)就出現(xiàn)了。

美國(guó)式自由民主的困惑，首先來自于要民主還是要集權(quán)的困惑。20世紀(jì)以來，帝國(guó)主義、法西斯主義、現(xiàn)代極權(quán)主義威脅的“外部困惑”，成為民主面對(duì)的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。此種“自由民主”對(duì)陣“專制”的政治現(xiàn)象被福山稱之為“歷史問題”，實(shí)質(zhì)上不過是一種獨(dú)特的“民主困惑”，亦即自由民主和集權(quán)專制哪一方才代表未來歷史的方向。

美國(guó)面臨的問題是民主的理想和民主的實(shí)踐之間有一個(gè)張力，人們對(duì)于民主理想的這種純潔的、天真的追求，和在民主實(shí)踐中遇到的種種的困難之間存在著巨大的張力，表現(xiàn)為民主的實(shí)踐總是不能滿足民主理想的美好追求，這讓美國(guó)人很痛苦。

其實(shí)這個(gè)問題在經(jīng)濟(jì)學(xué)上，尤其是集體選擇經(jīng)濟(jì)學(xué)上是有研究的，個(gè)體理性和集體理性很難統(tǒng)一，個(gè)體理性和集體理性到了集體中可能造成集體的非理性。尤其在遇到危機(jī)的時(shí)候，所以法國(guó)的古斯塔夫·勒龐在《烏合之眾》中說，這個(gè)群體在危機(jī)的打擊下像一群小白鼠一樣四散奔逃，在疫情的沖擊下，大家不是一塊去想著怎么戰(zhàn)勝疫情，而是想著自己，最后集體很混亂。所以，民主的困惑也體現(xiàn)了人理性的困惑。