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耐人尋味的是，雖然推崇五世達(dá)賴，可固始汗卻選擇羅桑?卻吉堅(jiān)贊做自己的師傅，并且奉上了班禪的稱號，當(dāng)然也少不了巨額的世俗贈予。盡管名義上達(dá)賴是領(lǐng)袖，可在固始汗統(tǒng)治期間，班禪系統(tǒng)迅速壯大，成為能與達(dá)賴?yán)锓滞タ苟Y的二號人物。

但德高望重的四世班禪對世俗政治既沒有強(qiáng)烈的興趣，也缺少靈活的手腕。相較之下，五世達(dá)賴既有精力，也有頭腦。固始汗去世后，五世達(dá)賴逐漸控制了西藏的實(shí)際權(quán)力，使政教大權(quán)隱約間呈現(xiàn)合一的面貌。

印文五世達(dá)賴?yán)镉P見順治皇帝（羅布林卡壁畫），圖自“中國西藏網(wǎng)”。

五世達(dá)賴圓寂后，總管桑結(jié)嘉措成為事實(shí)上的權(quán)利繼承人，他選定的六世達(dá)賴就是文青圈子里大名鼎鼎的倉央嘉措。在真實(shí)的歷史里，倉央嘉措和他的時(shí)代并沒有那么多的詩與遠(yuǎn)方。蒙古人的新汗王，拉藏汗不甘心失去對西藏的控制。而桑結(jié)嘉措不愿意失去權(quán)力，雙方爆發(fā)了戰(zhàn)爭，桑結(jié)嘉措兵敗被殺，他選定的六世達(dá)賴倉央嘉措也被拉藏汗囚禁。

拉藏汗向康熙上奏，請求廢黜倉央嘉措，重新選定益希嘉措為六世達(dá)賴。然而，藏區(qū)民眾并不認(rèn)同對這位六世達(dá)賴，甚至有傳言說他是拉藏汗的兒子。特別是倉央嘉措在押解進(jìn)京的途中去世，更加劇了藏區(qū)不安定的因素。

在這個(gè)動蕩的窗口，康熙皇帝下令冊封班禪額爾德尼，并且認(rèn)定其為與達(dá)賴?yán)锏匚坏韧@份時(shí)機(jī)的選擇，可謂耐人尋味。

無論是一度被藏巴汗終止轉(zhuǎn)世的五世達(dá)賴，還是被拉藏汗推倒重來的六世達(dá)賴，顯而易見的是，宗教領(lǐng)袖的地位并非永恒不變。清朝對六世達(dá)賴真?zhèn)蔚膶彾?，以及冊封班禪以穩(wěn)定局面的做法，又證明宗教背后的政治力量有強(qiáng)弱之分，最終的決定權(quán)取決于中央政府。自康熙后期開始，朝廷對藏區(qū)的關(guān)注逐漸增加，治理手段也變得更為強(qiáng)硬和有力。

專治不服的清朝

康熙五十六年，準(zhǔn)格爾汗國進(jìn)攻拉薩，拉藏汗兵敗而亡，西藏又迎來了新的蒙古統(tǒng)治者。清朝不能容忍準(zhǔn)格爾部的肆意妄為，三年后，清軍平定叛亂，隨即重整達(dá)賴?yán)锏膫鞒惺老岛臀鞑氐慕y(tǒng)治秩序。

根據(jù)西藏僧俗共推的結(jié)果，清廷選定靈童格桑嘉措為七世達(dá)賴?yán)铮瑫r(shí)委任拉藏汗的女婿康濟(jì)鼐為首席噶倫總理西藏事務(wù)。

然而，僅僅數(shù)年后，康濟(jì)鼐遭到暗殺，背后的主謀之一竟然是七世達(dá)賴?yán)锏母赣H。雍正皇帝下達(dá)圣旨，將達(dá)賴一家移出西藏，安置在漢藏交界的四川甘孜。此舉既是保護(hù)達(dá)賴及其家族的安全，但也不乏嚴(yán)格約束之意。八年后，清廷批準(zhǔn)達(dá)賴返回西藏，但從此以后，達(dá)賴家族不得參政成為一條不容逾越的紅線。

雍正之后，乾隆皇帝頒布了《欽定藏內(nèi)善后章程》，明確了駐藏大臣、達(dá)賴、班禪平等的地位，還制定了“金瓶掣簽”的制度，體現(xiàn)了朝廷對于效忠清朝、服從管理的宗教勢力施行公平的懷柔政策。但對于胡作非為，膽敢里通外國的宗教頭目，乾隆皇帝更有雷霆手段。

西藏博物館藏金賁巴瓶

噶瑪噶舉派曾有一支紅帽系，因?yàn)樵实墼n予紅帽，故得其名，是一支傳承已久的活佛系統(tǒng)。乾隆四十五年，六世班禪圓寂于京城，朝廷給予了厚重的撫恤賞賜。

紅帽系十世活佛確珠嘉措覬覦這筆“遺產(chǎn)”，卻未能如愿，因此結(jié)下仇怨，此后尋機(jī)叛逃，投靠了廓爾喀。乾隆五十六年，趁廓爾喀入侵之勢，確珠嘉措引導(dǎo)叛軍進(jìn)攻西藏，攻入日喀則地區(qū)，將扎什倫布寺洗劫一空。

清廷聽聞變故，以?？蛋矠榻y(tǒng)帥入藏作戰(zhàn)，經(jīng)過艱難的作戰(zhàn)，最終擊敗廓爾喀，一度威逼加德滿都。懾于清軍的攻勢，康熙五十七年廓爾喀上表投降，答應(yīng)了包括稱臣納貢在內(nèi)的諸多要求。確珠嘉措自知無路可調(diào)，服毒自殺，他的尸骨被廓爾喀交給清朝。

元兇已死，但乾隆皇帝不準(zhǔn)備就此作罷。圣旨傳到西藏，將紅帽系所屬的寺院、財(cái)產(chǎn)全部查抄，僧人勒令改宗格魯派，永遠(yuǎn)禁止紅帽系活佛轉(zhuǎn)世。傳承十代活佛、歷時(shí)四百余年的紅帽系從此斷絕。

有紅帽系引以為戒，此后一百多年里，心懷鬼胎的野心家老實(shí)了許多，即便到了國力衰弱的清末，中央仍然對西藏宗教領(lǐng)袖擁有絕對的控制權(quán)。

1903年英軍入侵西藏，于當(dāng)年八月占領(lǐng)拉薩，十三世達(dá)賴?yán)锾与x布達(dá)拉宮，經(jīng)青海、內(nèi)蒙，到達(dá)外蒙古。他派人與沙俄聯(lián)絡(luò)，似有投奔俄國之意，引起了朝廷的警惕。駐藏大臣上疏，要求嚴(yán)懲達(dá)賴?yán)?，清廷聽信此說，一度革去了達(dá)賴?yán)锏拿?，直到事件查清，方才予以恢?fù)，并招達(dá)賴?yán)镞M(jìn)京朝覲。

動蕩平息后，達(dá)賴?yán)锓祷乩_，卻又因?yàn)槿氩卮ㄜ姷膯栴}，與中央發(fā)生了沖突。1910年，十三世達(dá)賴逃往印度。雖然此時(shí)的清王朝已走入了末路，但對于達(dá)賴的叛國行為，處置起來毫不手軟。

清廷下令革去達(dá)賴名號，予以通緝，還打算重新尋訪靈童，取而代之。得知地位不保，達(dá)賴?yán)锲叽蜗蚯逭l(fā)報(bào)解釋，而清廷的答復(fù)是：“爵位既已撤去,不能寬恩赦免”。達(dá)賴請求進(jìn)京解釋，清政府則拒絕道，不必再生來京之念，作無益之勞動。

總體而言，清朝的西藏治理，可以用一個(gè)詞來概括——專治不服。

歷史表明，宗教領(lǐng)袖的名號、權(quán)威與地位，仰賴于國家的認(rèn)可與支持?！绊樦卟嬷咄觥钡恼f辭或許有些絕對，但不管什么時(shí)代，背叛國家利益的宗教頭目，無論是何種等級，都會被釘在歷史的恥辱柱上。

以史為鑒，清王朝正是通過一系列的管理、安排，實(shí)現(xiàn)了對西藏長期有效的統(tǒng)治，成為蒙元以來治藏最為有效的王朝。

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