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【文/觀察者網(wǎng)專欄作者 保爾】

自古以來(lái)，中國(guó)就是一個(gè)包容了多種地域、民族特質(zhì)的國(guó)家，而邊疆地區(qū)的特色往往尤其顯著。

地處青藏高原的西藏，因其特殊的地理和區(qū)位因素，自納入帝國(guó)版圖以來(lái)，便與國(guó)家休戚與共，形成了延綿久遠(yuǎn)的文化和宗教特點(diǎn)。這本是中華民族歷史中多姿多彩的一篇，卻被一些不了解真實(shí)歷史，或是別有用心的人當(dāng)成了可以炒作的議題，特別是其中的宗教因素。

在人類文明史上，宗教向來(lái)不只是純粹的思想文化，歐洲的歷史最能證明這一點(diǎn)。那么在西藏地區(qū)的歷史上，宗教領(lǐng)袖是如何產(chǎn)生的？政教關(guān)系如何？中央又是如何處理政教關(guān)系的？筆者將圍繞這些問(wèn)題，略談自己的淺見(jiàn)。

冊(cè)封而來(lái)的活佛

談起藏區(qū)的宗教領(lǐng)袖，必然離不開(kāi)活佛，這一轉(zhuǎn)世輪回的系統(tǒng)最早出現(xiàn)于噶瑪噶舉派的創(chuàng)始人松欽巴。他臨終前囑托說(shuō)，自己的化身會(huì)在人間轉(zhuǎn)世，1407年，第五世活佛銀協(xié)巴前往南京，被明朝封為“大寶法王”，成為中央認(rèn)可，且傳承最為久遠(yuǎn)的轉(zhuǎn)世活佛系統(tǒng)。

就在明成祖冊(cè)封大寶法王前后，藏傳佛教中的格魯派逐漸形成，其創(chuàng)始人是宗喀巴。此后經(jīng)過(guò)幾個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，到明末清初，格魯派已經(jīng)成為藏區(qū)實(shí)力最強(qiáng)的教派，并延續(xù)至今。

宗喀巴最年幼的弟子根敦珠巴創(chuàng)立了著名的札什倫布寺，在他去世之前，宣布自己將要轉(zhuǎn)世。經(jīng)過(guò)尋找，人們找到了轉(zhuǎn)世靈童根敦嘉措。根敦嘉措去世后繼續(xù)轉(zhuǎn)世，靈童名為索南嘉措。

在蒙古部落的邀請(qǐng)下，索南嘉措前往青海，與制造了庚戌之變的土默特部首領(lǐng)俺答汗相見(jiàn)。二人相談甚歡，三十五歲的活佛收七十一歲的俺答汗為徒弟，俺答汗則回贈(zèng)師傅以“圣識(shí)一切瓦齊爾達(dá)喇達(dá)賴?yán)铩钡淖鹛?hào)，這就是達(dá)賴?yán)锓Q謂的最初由來(lái)。

“達(dá)賴”是蒙語(yǔ)大海的意思，“喇嘛”是藏語(yǔ)中上師的意思，“圣識(shí)一切瓦齊爾達(dá)喇達(dá)賴?yán)铩币鉃轱@密學(xué)問(wèn)都達(dá)到了最高成就，境界超凡入圣如大海一般的上師。在俺答汗的支持下，索南嘉措被認(rèn)定為三世達(dá)賴?yán)?，此前的根敦珠巴和根敦嘉措分別被追認(rèn)為一世、二世。

事實(shí)上，索南嘉措并非只和蒙古人交流，大約在萬(wàn)歷七年，他在甘州與甘肅巡撫見(jiàn)面，明朝官方頒賜了封誥和印信，這方象牙印章保留至今。幾年后，萬(wàn)歷皇帝傳來(lái)旨意，邀請(qǐng)索南嘉措進(jìn)京面圣。按照明朝的宗教政策，能入京者，基本上是國(guó)師級(jí)別，索南嘉措欣然應(yīng)允，只可惜于途中去世。

萬(wàn)歷皇帝頒給索南嘉措的“朵兒只唱”印和印文，圖自“中國(guó)西藏網(wǎng)”。

三世達(dá)賴圓寂后，蒙古草原產(chǎn)生了四世達(dá)賴云丹嘉措，但五世達(dá)賴的輪回卻一度面臨中斷的危險(xiǎn)。關(guān)鍵時(shí)刻，札什倫布寺的寺主羅桑?卻吉堅(jiān)贊發(fā)揮了重要作用，讓五世達(dá)賴羅桑嘉措順利登上了歷史舞臺(tái)。

順治九年，五世達(dá)賴進(jìn)京朝見(jiàn)順治皇帝，被封為“西天大善自在佛所領(lǐng)天下釋教普通瓦赤喇怛喇達(dá)賴?yán)铩?，并賜以金冊(cè)、金印，達(dá)賴?yán)锏姆馓?hào)得以明確。

稍早之前，保護(hù)、教育五世達(dá)賴的羅桑?卻吉堅(jiān)贊收蒙古固始汗為徒，被尊為“班禪博克多”，意思是智勇兼?zhèn)涞拇髮W(xué)者。羅桑?卻吉堅(jiān)贊為第四世，向上追溯三代，也源出于格魯派始祖宗喀巴。

康熙五十二年，清朝正式冊(cè)封五世班禪為“班禪額爾德尼”，賜金冊(cè)、金印。從此，清朝確立了達(dá)賴與班禪的封號(hào)，成為歷史定制。

能立也能廢

達(dá)賴與班禪名號(hào)不同，時(shí)間上也有先后之分，但考察其來(lái)源，卻頗有相似之處。兩個(gè)名號(hào)都是先來(lái)自蒙古的政治首領(lǐng)，后由清朝皇帝認(rèn)定，方才成為定制。顯而易見(jiàn)，宗教地位的確立與提升，與政治力量的支持密不可分。

事實(shí)上，三世達(dá)賴之所以不遠(yuǎn)千里向蒙古人傳教，很大程度上是出自于當(dāng)時(shí)西藏噶舉政權(quán)的壓力，無(wú)論是教派斗爭(zhēng)還是政治博弈，實(shí)力強(qiáng)大的俺答汗都是不可多的幫手。

隨著格魯派與蒙古人的結(jié)盟，四世達(dá)賴云丹嘉措降生于草原，而且就是俺答汗的曾孫。在蒙古部落的支持下，格魯派與當(dāng)時(shí)統(tǒng)治西藏的藏巴汗政權(quán)發(fā)生了劇烈的摩擦；沖突的結(jié)果之一，是四世達(dá)賴圓寂之后，統(tǒng)治西藏的藏巴汗禁止了達(dá)賴?yán)锏霓D(zhuǎn)世。

如果不是羅桑?卻吉堅(jiān)贊，也就是后來(lái)的四世班禪出面斡旋，達(dá)賴?yán)锏氖老悼赡芤簿偷酱藶橹沽?。由此?lái)看，能立就能廢，從一開(kāi)始就是如此。

明朝崇禎年間，蒙古和碩特部領(lǐng)袖固始汗進(jìn)攻青藏高原，于明朝滅亡前兩年徹底摧毀了藏巴汗政權(quán)。蒙古人信奉格魯派，他們的到來(lái)，為達(dá)賴帶來(lái)了春天。果不其然，固始汗效仿當(dāng)年成吉思汗供養(yǎng)八思巴的先例，將西藏十三萬(wàn)戶獻(xiàn)給達(dá)賴?yán)铩ｋm然此時(shí)的十三萬(wàn)戶只是虛數(shù)而已，但在名義上，達(dá)賴?yán)铽@得了西藏的世俗統(tǒng)治權(quán)。