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公元五世紀(jì)，在中國(guó)佛教聲勢(shì)日隆之際，印度佛教卻正顯頹勢(shì)，高深的佛教知識(shí)后繼乏人。漢傳禪宗祖師達(dá)摩來(lái)自南印度，據(jù)說(shuō)他是釋迦牟尼佛的第二十八代傳人。他在師父的建議下來(lái)到中國(guó)傳教，看到了比印度更適合發(fā)展佛教知識(shí)的土壤。在達(dá)摩行將示寂之時(shí)，他對(duì)選定的接班人慧可說(shuō)：“吾自離南印，來(lái)此東土，見赤縣神州有大乘氣象，遂逾海越漠，為法求人……今得汝傳授，吾意已終。”也就是說(shuō)，他不顧艱難險(xiǎn)阻，為的就是給自己所學(xué)之佛法找一個(gè)合格的傳人，而這個(gè)傳人就是中國(guó)的慧可禪師。

果然，在之后的幾個(gè)世紀(jì)中，印度佛教逐漸衰落，雖有戒日王之中興，但也難挽頹勢(shì)，在印度教的壓迫下生存空間日益狹小，而在穆斯林入侵印度后幾乎完全絕跡。那爛陀等佛教重鎮(zhèn)被入侵者拆毀，次大陸北部等曾經(jīng)佛教最盛之地更是徹底伊斯蘭化。而中國(guó)反而為佛教保留了大量典籍和歷史記錄。所以我們可以說(shuō)，以佛教為代表的印度文化對(duì)中國(guó)的影響確實(shí)不小，但印度文化“支配”中國(guó)則言過(guò)其實(shí)。從某種程度上來(lái)說(shuō)，中國(guó)反而挽救了一部分印度文化，使其免于衰亡。

敦煌壁畫中的玄奘取經(jīng)圖

中國(guó)的文化元素有沒有傳入印度呢？

印度的佛教風(fēng)行中國(guó)，反過(guò)來(lái)，中國(guó)的文化元素有沒有對(duì)印度產(chǎn)生重大影響的呢？季羨林等學(xué)者對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行了深入的研究。但遺憾的是，所能找到的相關(guān)記錄寥寥無(wú)幾。據(jù)學(xué)者考證，二十八星宿可能是中國(guó)文化傳入印度的不多的例證之一，對(duì)印度的天文學(xué)、占星學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了一定影響。這一方面是因?yàn)橛《葰v史記載文獻(xiàn)的缺乏，更主要的原因還是中國(guó)文化可能的確沒在印度留下明顯印記。

實(shí)際上，中國(guó)的道家文化曾經(jīng)有機(jī)會(huì)傳至印度，但由于僧人和道士之間的爭(zhēng)論最終沒能成功。《舊唐書》中記載，唐朝使者王玄策到印度迦沒路國(guó)時(shí)，其國(guó)王請(qǐng)求唐帝國(guó)傳授老子圖像及《道德經(jīng)》。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)的印度人已經(jīng)聽說(shuō)了中國(guó)的道家文化，并很感興趣，希望進(jìn)一步了解學(xué)習(xí)。唐太宗得知后，便敕令當(dāng)時(shí)已經(jīng)取經(jīng)回國(guó)的玄奘法師和諸道士合作，將《道德經(jīng)》譯成梵文。

《集古今佛道論衡》中記載了接下來(lái)發(fā)生的故事：玄奘得令后，與名道士蔡晃、成英商議翻譯的具體事宜?！兜赖陆?jīng)》的重中之重便在對(duì)“道”字含義的理解，而玄奘和兩位道士在翻譯第一句“道可道，非常道”時(shí)，便對(duì)“道”字的梵文譯法產(chǎn)生了分歧。道士們主張用“菩提”（Bodhi）來(lái)翻，而玄奘則堅(jiān)持譯為“末伽”（Marga）?！捌刑帷币鉃椤坝X悟”，是一個(gè)精神層面的用語(yǔ)，而“末伽”意為“道路”，是一個(gè)現(xiàn)實(shí)層面的用語(yǔ)。玄奘認(rèn)為道家所言之“道”更多屬于現(xiàn)實(shí)、客觀層面，而不具有“覺悟”的意思，而道士們則覺得“菩提”的譯法能夠更容易令印度人理解。雙方相持不下。因?yàn)檫@場(chǎng)爭(zhēng)論，很可能《道德經(jīng)》最終沒有譯為梵文，道家文化也就因此沒有正式傳入印度。

印度文化對(duì)中國(guó)的影響力能說(shuō)是印度的勝利嗎？

由前所述，我們可以看到，印度文化對(duì)中國(guó)影響頗深，而中國(guó)文化卻在印度難覓蹤跡，這也難怪有些印度政客會(huì)驕傲地宣稱“支配中國(guó)”。這樣的言論也許可以在如今中國(guó)國(guó)力令印度自慚形穢的情況下，給這些虛榮的政客們一些心理安慰。但是，這種單方向的文化流動(dòng)對(duì)印度真的是一件好事嗎？

印度共和國(guó)首任總理尼赫魯在其著作《印度的發(fā)現(xiàn)》中曾總結(jié)道：“中國(guó)曾向印度學(xué)到了許多東西，可是由于中國(guó)人經(jīng)常有充分的堅(jiān)強(qiáng)性格和自信心，所以能以自己的方式吸取所學(xué)，并把它運(yùn)用到自己的生活體系中去”。這是他對(duì)中國(guó)成功將印度文化本土化的充分肯定。另一方面，他也提及中國(guó)文化對(duì)印度影響不大的事實(shí)，從而悲嘆道：“這是很可惜的事，因?yàn)橛《热羰堑昧酥袊?guó)人健全的常識(shí)，用之來(lái)制止自己過(guò)分的幻想，是對(duì)自己十分有益的?！?

尼赫魯所謂“健全的常識(shí)”，大概是指中國(guó)文化中的實(shí)用主義、理性主義以及積極入世的觀念。這與印度人對(duì)于往生來(lái)世、彼岸世界和追憶往昔美好時(shí)代的執(zhí)著大為不同。顯然，尼赫魯認(rèn)為印度人沒能學(xué)到中國(guó)文化，對(duì)印度來(lái)說(shuō)并非幸事。另外，在當(dāng)時(shí)中印都處于反帝國(guó)主義（日本、英國(guó)）的時(shí)代背景下，尼赫魯通過(guò)對(duì)比中印人民的生活狀態(tài)，在書中略帶無(wú)奈的寫道：“中國(guó)人的生命力使我感到驚奇，我不能想象這樣一個(gè)富有力量的民族還會(huì)沒落下去”，而他對(duì)印度則不甚樂觀，“在中國(guó)人身上看到的那種生命力，我覺得印度人中也是有的，但卻不敢說(shuō)是經(jīng)常有?！?

另一方面，近代以來(lái)的中國(guó)文人，目睹了印度滅國(guó)于萬(wàn)里之外英倫島國(guó)之手，心理上也受到了很大的震撼，意識(shí)到了印度文化中的消極因素。晚清外交家薛福成在自己的日記中寫道，印度有暑無(wú)寒，人民多頹廢、散漫、昏聵、懦弱，“地方萬(wàn)里、物產(chǎn)豐饒，在昔未聞?dòng)袕?qiáng)盛之國(guó)，元明以后，蒙古翦之。近者英人并之?！奔词故且曈《葹橹袊?guó)文化上的“大哥哥”的梁?jiǎn)⒊搀@嘆道：“印度之滅亡，可為千古之國(guó)之奇聞也。自古聞?dòng)幸試?guó)滅人國(guó)者，未聞?dòng)幸詿o(wú)國(guó)滅人國(guó)者（筆者注：“無(wú)國(guó)”是指東印度公司）?！币虼?，印度在中國(guó)人心目中的形象也一落千丈，從令人向往的“西土天竺”，變成了一個(gè)落后、失敗之國(guó)，可以說(shuō)至今仍然如此。印度墮落到這種境地，印度文化中的一些消極成分恐怕難辭其咎。

有能力吸收外來(lái)文化中的精華，將其本土化并加以創(chuàng)新，是一個(gè)偉大文明開放、自信的表現(xiàn)。中國(guó)從古代印度學(xué)習(xí)到的知識(shí)很大程度上促進(jìn)了我們自身哲學(xué)、心理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)以及文化藝術(shù)等多方面的發(fā)展，可謂收獲頗豐。我們應(yīng)將此視為一件值得自豪的事。而對(duì)于印度政客所拋出的具有侵略性的“支配中國(guó)”說(shuō)，我們微笑就好，不必太在意。

【1】有觀點(diǎn)認(rèn)為佛教起源于尼泊爾，因?yàn)榉鹜拥某錾卦谌缃裼《饶岵礌栠吘车哪岵礌杺?cè)，但這種觀點(diǎn)基本得不到學(xué)界的支持。實(shí)際上，除佛陀出生外，其他絕大部分佛教重要事件，如佛陀證道、講經(jīng)、圓寂，乃至后來(lái)大乘佛教的興起，都發(fā)生在今日的印度境內(nèi)，所以說(shuō)佛教是一個(gè)印度宗教，是沒有問(wèn)題的。

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