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槽點四、對傳統(tǒng)文化極大的誤讀

很恰好，筆者是中文系的學生，尤其對我們傳統(tǒng)經(jīng)典甚是感興趣，平時也對《論語》、《四書五經(jīng)》、《禮記》略有所了解。但是從來沒有見到過將《弟子規(guī)》推崇為經(jīng)典，并用來育肚子里胎兒的事情。

①關于《弟子規(guī)》

《弟子規(guī)》的作者李毓秀，是清代山西絳州的一位秀才，因為沒有中舉，也沒有其他學術上或者政治上的成就，所以同時代人對于他的記錄很少。臺灣師范大學的劉雅苓同學在她的碩士論文里比對了各家的觀點，大致確定李毓秀生于順治四年（1647）、卒于雍正七年（1729）。東北師范大學的周明杰同學在他的碩士論文里羅列了大陸?zhàn)^藏的《弟子規(guī)》的十二個版本，其中最早的一個刊刻于咸豐六年（1856），而劉雅苓同學在臺灣收集到了四個版本，最早的一個刊刻于同治五年（1866）。這告訴我們兩點：

第一：《弟子規(guī)》在作者死后一百多年才被人們注意到；

第二：《弟子規(guī)》的出版其實是在鴉片戰(zhàn)爭之后，是近代的事。

其次我們來看《弟子規(guī)》的內(nèi)容：

其內(nèi)容采用《論語》“學而篇”第六條：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文。”的文義，以三字一句、兩句一韻編撰而成。全文共360句、1080個字，分為七個部分：即孝、悌、謹、信、愛眾、親仁、學文，前六項屬于德育修養(yǎng)，后一項屬于智育修養(yǎng)，列述弟子在家、出外、待人、接物與學習上應該恪守的守則規(guī)范

不可否定的，《弟子規(guī)》有其中“凡 出 言 ,信 為 先, 詐 與 妄 ,奚 可 焉”“讀書法　有三到，心眼口，信皆要?！钡炔糠执_實是我們中華傳統(tǒng)禮教中所提倡的部分。仁義、禮教、孝道是我們的中華文明延續(xù)已久的文化。

但是同樣，馬克思的唯物辯證法中指出：辯證的否定是既肯定又否定，是“揚棄”

對待《弟子規(guī)》同樣需要我們的“揚棄”

很多人認為《弟子規(guī)》繼承了《論語》與《禮教》的優(yōu)秀經(jīng)典，但其實，《弟子規(guī)》的部分篇目話語也對《論語》存在著誤讀。

首先，《弟子規(guī)》開篇總序的一段，就是它的提綱：“首孝弟，次謹信。泛愛眾，而親仁，有余力，則學文?！边@一段其實來源于《論語》，子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文”。所以可以說，《弟子規(guī)》是把《論語》中的一句話拿了出來，進行再加工，算是一種解讀和延伸。

我們會發(fā)現(xiàn)，論語中雖然按照排列順序來說，說的是孝、悌、謹、信，但論語并沒有明確的強調(diào)他們之間的優(yōu)先級問題。而弟子規(guī)中的“首孝悌 次謹信”，則多了一個首和次的差別，就是人為的把論語中提倡的這些品質，進行了重要程度的劃分，把孝放到了最重要的位置，是一個很絕對的位置，連“信”，即信守承諾的信，都排在后面。而這種對于孝的極盡的強調(diào)，在《弟子規(guī)》中還有很多體現(xiàn)，甚至我們現(xiàn)在看來很扭曲。

比如這樣一句：“父母責 須順承”，就是指父母批評和責備自己的時候，不管自己認為父母批評的是對是錯，都應當態(tài)度恭順。東漢趙歧《十三經(jīng)注》:“于禮有不孝者三者，謂阿意曲從，陷親不義，一不孝也；家貧親老，不為祿仕，二不孝也；不娶無子，絕先祖祀，三不孝也。” 在不孝中，位第一者是阿意曲從，可見，孔孟可沒有教我們要“順”，恰恰相反，在當今年輕人比許多老年人更有思想，更有閱歷，如果仍一味順從，在父母犯下過錯而不去指出，以“孝”去隱瞞，反而是陷之不義，是很不孝。

《論語》不是一個行為規(guī)范，而是一個建議。論語基本上是講一個大致的道理，孔子從來不越出他的時代和處境隔著幾千年的社會落差直接說“你要怎么樣怎么樣”，而且《論語》之中具備著多個聲部，使得你可以根據(jù)情況選擇一個恰當?shù)慕ㄗh。所以當現(xiàn)代人讀到“席不正不坐，割不正不食”的時候，我們不會有焦慮覺得不要坐在凳子上了，趕快去弄一張席子鋪在地上。但是《弟子規(guī)》每句都是在說“你要怎么樣怎么樣”，哪怕他完全不知道你是誰，你的具體處境是怎樣委屈的，它依然以強烈的訓導口吻和死板規(guī)定對你提出種種要求。這使得我們必須歪曲自己的生命經(jīng)驗來湊這個文本，導致生命體驗的虛假化。

在1942年延安文藝座談會上，毛澤東就強調(diào)要正確對待中國傳統(tǒng)文化的基本原則：

取其精華，棄其糟粕；批判改造，推陳出新；古為今用，百家百花

并明確提出

‘古為今用’原則。當然，對這個原則要有一個科學理解，既不能搞實用主義簡單化，也不能搞形而上學的片面性。

 ——《毛澤東選集》第3卷 人民出版社1991年版 第855頁

同樣，鄧小平曾也強調(diào)：

“要劃清文化遺產(chǎn)中民主性精華同封建性糟粕的界限，在堅決反對封建主義影響的同時要吸收和發(fā)展民族文化中一切好的東西。”

習總書記強調(diào)，要學習優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化 有一個重要的定語，就是“優(yōu)秀”

而評定這個“優(yōu)秀”的標準，一方面要結合此文化的歷史地位與意義，同時也應該注重于當下現(xiàn)實情況的結合。

我們不能全盤否認《弟子規(guī)》，確實，其中存在著很多儒雅的‘傳統(tǒng)禮教’，但同樣，我們需要理性、辯證的去分析《弟子規(guī)》。

我們應該清醒的認識到：

第一，《弟子規(guī)》不能代表傳統(tǒng)蒙學的全貌，要防止對傳統(tǒng)兒童教育的窄化；

“父母呼，應勿緩，父母命，行勿懶，父母教，須敬聽，父母責，須順承”其中，父母也有并非圣人，無條件的服從，只會從小上孩子捆束與‘慣性思維’。在當今學術思維敏捷的社會背景下，這與我們從小培養(yǎng)孩子的‘質疑’的思維向違背。

第二，傳統(tǒng)中本身存在很多互相對抗互相補充的因素，這是傳統(tǒng)不斷煥發(fā)生機的動力來源，要防止對傳統(tǒng)的極端化。

例如魯迅先生極力批判的《二十四孝》，同樣，弟子規(guī)中很多關于‘孝’的理解極端化，與當代現(xiàn)實有較大出入，并不能完全適用。

第三，對未來生活的適應性而言，當下社會以及未來社會，已經(jīng)不可避免地告別了以血緣關系為基礎的宗法社會，兒童必須學習如何在陌生人社會中與人合理合法相處的技能。

簡單的說，我們在學習傳統(tǒng)文化的時候，應該，取其精華，棄其糟粕，與時俱進，革故鼎新。而不是“不分優(yōu)劣一致引用”而“女德班”全然推崇《弟子規(guī)》為經(jīng)典，并為發(fā)現(xiàn)其中糟粕，未免有失‘講座’之名。

②關于《女論語》、《女戒》等問題

馬益玲的講座，除了《弟子規(guī)》、《太上感應篇》等書之外，女德的重要數(shù)目，乃是《女論語》、《女戒》等

這其中的文化糟粕顯而易見。（人民網(wǎng)曾公開批評過所謂“女四書”，說他們是一鍋“精心熬制的迷魂湯”）