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近代中國家庭變革中一項重要內(nèi)容是婦女解放，這是一般人耳熟能詳?shù)恼f法。然而仔細(xì)推究，這里面其實有兩個關(guān)節(jié)點沒有得到徹底澄清：一是為什么長期以來，婦女一直不得解放？除了從“封建”思想上找原因，這里面存不存在一種可能的“社會科學(xué)”解釋？二是為什么這一問題直到中國近代才得以凸顯？舊制度究竟出了什么問題以至于不能再以“制度”的方式處理這一問題？

第一個問題與傳統(tǒng)中國的特質(zhì)密切相關(guān)。就秦漢以來構(gòu)成宗族基本單位的家庭而言，父權(quán)與夫權(quán)構(gòu)成了其基本結(jié)構(gòu)特征。西漢以來逐漸形成的“三綱”說中的“父為子綱”、“夫為妻綱”儼然成了宗法社會中家庭生活的基本準(zhǔn)則。需要指出的是，“父為子綱”、“夫為妻綱”并非一種存在于家庭中的絕對支配關(guān)系，而是一種差等意義上的秩序安排，父權(quán)與夫權(quán)在維持古代宗法社會時具有一定程度的合理性，或者說，這一家庭模式與中國古代的社會生產(chǎn)力發(fā)展水平是相適應(yīng)的。以婚姻中的離婚制度為例，許多人詬病古代中國離婚權(quán)由丈夫一方操控（古代有所謂“七出”，即允許丈夫以無子、淫佚、不事舅姑、多言、盜竊、妒忌、惡疾等七個理由休妻），妻子沒有離婚自由。事實上，古代的離婚制度在“七出”之外還有“三不去”（“有所娶無所歸”、“有更三年喪”、“前貧賤后富貴”），這些規(guī)定基本上禁止了丈夫與妻子離婚。這確實與今日的離婚自由迥異，然而在沒有現(xiàn)代社會保障體系的古代，這些規(guī)定恰恰保護(hù)了在社會生產(chǎn)中處于弱勢地位的婦女——一旦允許丈夫隨意離婚，她們將難以維持生計。[1]

然而，與一定時期相適應(yīng)的合理性不等于長期存在的合理性。近代以來基層宗法社會的一系列危機(jī)最終將婦女問題再次推向了臺面。中國的婦女解放思潮肇端于清末，其借助的基本觀念是“平等”。這與中國古代家庭中的“差等”觀念可謂針鋒相對。在康有為、譚嗣同、皮錫瑞父子力倡男女平等之后，女學(xué)堂、女報、女子團(tuán)體便日益增多起來，進(jìn)一步，“平等”的訴求開始向“平權(quán)”轉(zhuǎn)移。女權(quán)的提倡由是開始與“家庭革命”聯(lián)系在一起。[2]這場聲勢浩大的女權(quán)運動看上去似乎只是一場發(fā)端于思想界的激進(jìn)運動。然而，如果將目光投向近代以來的中國鄉(xiāng)土社會，我們便會發(fā)現(xiàn)，早在思想革命之前，鄉(xiāng)土社會就已經(jīng)在醞釀著一場變革的風(fēng)暴。許多時候，知識分子們只是率先把捉到了這一變革的趨向。其中，自稱“聽將令”的魯迅便是先覺者中最出色的一位。

秋瑾創(chuàng)辦的《中國女報》第一期封面

魯迅對婦女解放問題的思考離不開他對1920年代中國鄉(xiāng)土社會的觀察，其中最發(fā)人深省的是小說《祝福》?！蹲８！钒l(fā)表于1924年2月，1926年被編入小說集《彷徨》。由《吶喊》到《彷徨》，預(yù)示著魯迅啟蒙姿態(tài)的變化。這一變化在1922年12月的《<吶喊>自序》中已經(jīng)初露端倪。如今以竹內(nèi)好為代表的研究者往往由《<吶喊>自序》出發(fā)討論魯迅1912年到1918年間的轉(zhuǎn)向，但正如丸尾常喜指出的，《<吶喊>自序》是一種回溯性的建構(gòu)，寫《<吶喊>自序》的時候魯迅已經(jīng)進(jìn)入了他稱之為“彷徨”期的時期。在丸尾常喜看來， “吶喊”早期，魯迅的啟蒙態(tài)度要積極得多，魯迅啟蒙姿態(tài)的真正轉(zhuǎn)變，并非發(fā)生在1912年到1918年間，而發(fā)生在1921年9月起《新青年》陣營分裂之后。[3]這一轉(zhuǎn)變意味著什么？丸尾常喜并未就此進(jìn)行深入討論。在這點上，由“吶喊”期的《故鄉(xiāng)》到“彷徨”期的《祝?！返霓D(zhuǎn)變透露了一些隱秘的線索：魯迅啟蒙姿態(tài)的轉(zhuǎn)變或許與彼時中國鄉(xiāng)土社會新舊轉(zhuǎn)型期間的復(fù)雜面相有關(guān)。[4]

一、由《故鄉(xiāng)》到《祝?！?/strong>