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我們尊重這些自尊心的表達(dá)方式，但拒絕沿襲它們的應(yīng)變態(tài)度。我們認(rèn)為，一個(gè)充分自信的學(xué)術(shù)共同體能夠坦然面對(duì)自己的歷史傷痕，并將這種怨恨轉(zhuǎn)換為對(duì)于一個(gè)更具建構(gòu)性問(wèn)題的探索之中，從而使得中國(guó)能夠在給定的西方帝國(guó)和國(guó)際法遺產(chǎn)的歷史框架下，以一個(gè)負(fù)責(zé)任的參與者姿態(tài)向世界闡述中國(guó)的世界方案和文明理想。這意味著我們要敢于走進(jìn)一個(gè)正面的西方，從西方歷史發(fā)展脈絡(luò)內(nèi)部審視和理解整個(gè)過(guò)程，以及它們?yōu)橄魬?zhàn)爭(zhēng)、實(shí)現(xiàn)和平所做的各種制度設(shè)計(jì)和努力。

廣州通商口岸

圍繞著這種態(tài)度，本譯叢將工作重點(diǎn)放在以下幾個(gè)方面：其一，在西方歷史脈絡(luò)中思考其帝國(guó)秩序的興衰，及其在經(jīng)濟(jì)、政治、文化形態(tài)上的表現(xiàn)。為此需要重點(diǎn)探索在16世紀(jì)—19世紀(jì)“歐洲公法秩序”形成的歷史背景和發(fā)展過(guò)程，前者指的是羅馬帝國(guó)及其作為其特殊表現(xiàn)形態(tài)的中世紀(jì)基督教帝國(guó)，后者指的是伴隨著歐洲民族國(guó)家秩序產(chǎn)生而產(chǎn)生的歐洲大陸的公法秩序、大英帝國(guó)海洋秩序，以及二者對(duì)亞非拉美展開(kāi)的海外殖民秩序。

正是在這三種秩序的歷史互動(dòng)中，歐洲人為現(xiàn)代世界秩序貢獻(xiàn)了最系統(tǒng)的關(guān)于海洋和陸地的治理方案，關(guān)于和平與共存的制度探索，以及文明與野蠻的話(huà)語(yǔ)結(jié)構(gòu)。

其二，在這一歷史過(guò)程中，國(guó)際法從后羅馬帝國(guó)萬(wàn)民法的語(yǔ)境中演變?yōu)橐环N帝國(guó)治理的方案，并發(fā)展成為列國(guó)政治的基本法律框架。由于國(guó)際法的“帝國(guó)模糊性”，它自產(chǎn)生之初就被帝國(guó)用來(lái)作為形成秩序的重要工具、架構(gòu)、理念、意識(shí)形態(tài)，也正是因此，它也成為第三世界國(guó)家在反抗殖民運(yùn)動(dòng)中的工具和訴求表達(dá)，從而使得國(guó)際法史的研究成為一個(gè)建構(gòu)與批判的雙向過(guò)程。因此，追溯國(guó)際法從其萬(wàn)民法的淵藪以來(lái)的歷史演變，將成為本譯叢的第二個(gè)視角。

其三，本譯叢關(guān)注歐洲公法秩序的衰落過(guò)程，這體現(xiàn)為國(guó)際秩序從歐洲性向世界性的歷史演變。在這一歷史過(guò)程中，各種新興勢(shì)力，要么以大國(guó)姿態(tài)，要么以新興獨(dú)立國(guó)家姿態(tài)要求以文明主體資格對(duì)歐洲秩序的參與，從而將一個(gè)歐洲的秩序擴(kuò)充為一個(gè)世界性秩序。在此背景下，諸如美國(guó)、日本對(duì)于歐洲秩序的融入，以及第三世界國(guó)家在反殖民浪潮中所表現(xiàn)出的帝國(guó)和國(guó)際法問(wèn)題，將成為引介的重點(diǎn)，這賦予本譯叢較強(qiáng)的批判色彩。

其四，本譯叢注意引介非西方世界對(duì)于普遍性問(wèn)題的思考和探索，這使得本譯叢具有較強(qiáng)的比較色彩。我們深信，只有比較的視野才能賦予我們一種真正意義上的主體性思考。為此，我們必須超出對(duì)于西方秩序的過(guò)度倚重，將其作為諸種世界秩序中的一種并列放入與同時(shí)期的其他秩序的比較之中，在一個(gè)同步的時(shí)空維度中觀察和審視每一種世界秩序及其意義世界的演變。為此，諸如俄羅斯、伊斯蘭等對(duì)于世界政治和國(guó)際法的理解，都是不應(yīng)被忽視的思想資源。

其五，全球化及其由此帶來(lái)的人類(lèi)在經(jīng)濟(jì)、政治和文化方面的普遍化問(wèn)題，同樣構(gòu)成本譯叢重點(diǎn)關(guān)注的知識(shí)領(lǐng)域。盡管任何文明都有一種對(duì)普遍性的想象，但人類(lèi)真正在一種全球史意義上的感覺(jué)到彼此關(guān)聯(lián)則是19世紀(jì)以來(lái)的事情，這一由資本主義經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代科技帶動(dòng)的整體性進(jìn)程，以遠(yuǎn)超過(guò)單個(gè)國(guó)家和社群的政治意志的方式塑造著人類(lèi)生活，而由此引發(fā)的對(duì)全球治理、區(qū)域合作乃至算法科學(xué)方面的政治和法律問(wèn)題，都將決定人類(lèi)未來(lái)的政治命運(yùn)，這使得本譯叢具備較強(qiáng)的前瞻性。

“一帶一路”與新的可能性

我們深知，近百年來(lái)中國(guó)知識(shí)轉(zhuǎn)型始終無(wú)法脫離“翻譯的現(xiàn)代性”問(wèn)題，在這方面，本譯叢由于其較強(qiáng)的問(wèn)題意識(shí)和時(shí)代感也將匯入到未來(lái)中國(guó)的歷史記憶中。在出版業(yè)日趨繁榮的今天，我們無(wú)意于爭(zhēng)奪各種市場(chǎng)噱頭，而甘心充當(dāng)學(xué)術(shù)研究的一股清流，勤勉于自己的事業(yè)和追求，同時(shí)也期待更多仁人志士的加盟。就此而言，以翻促學(xué)，以文會(huì)友將是我們不變的初衷。

我們深信，本譯叢（《帝國(guó)與國(guó)際法譯叢》）所凝結(jié)的問(wèn)題意識(shí)，終將在未來(lái)中國(guó)綻放為最燦爛的思想花朵，屆時(shí)中國(guó)學(xué)者在該領(lǐng)域更加自覺(jué)和扎實(shí)的學(xué)術(shù)實(shí)踐，將最終取代對(duì)于翻譯知識(shí)的過(guò)分倚重，從而支撐起一個(gè)更加鮮活和飽滿(mǎn)的漢語(yǔ)思想場(chǎng)域。

本套叢書(shū)主辦單位為北京大學(xué)法治研究中心，第一輯書(shū)目：

1. Svarverud Rune, International Law as World Order in Late Imperial China: Translation, Reception and Discourse, 1847-1911, Brill, 2007.

2. David Armitage, The Ideological Origins of British Empire, Cambridge University Press, 2000.

3. 杰克·格林:《邊緣與中心：帝國(guó)憲制的延伸——大英帝國(guó)與美利堅(jiān)合眾國(guó)(1607-1788)》，劉天驕譯，中國(guó)政法大學(xué)出版社2017年版。（已出）

4. Lauren Benton, A search for sovereignty: law and geography in European empires, 1400-1900, Cambridge University Press, 2009.

5. Antony Anghie, Imperialism, Sovereignty and the Making of International Law, Cambridge University Press, 2007.

6. Martti Koskenniemi, The gentle civilizer of nations:the rise and fall of international law 1870-1960, Cambridge University Press, 2001.

7. Francis Boyle, Foundations of World Order: The Legalist Approach to International Relations, 1898–1922.