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靈魂存在嗎？

前面我們看到，意識(shí)只是眾多“測(cè)量”的可能性之一。但《客觀》一文中有一段話將意識(shí)上升到非常重要的地位，我們看看：

“就是電子這些東西，在你沒(méi)有測(cè)量的時(shí)候，它處處都存在，也處處不存在，一旦你測(cè)量，電子就有個(gè)固定狀態(tài)出來(lái)了。意識(shí)也是這樣，如果你看到這朵花，一下子動(dòng)念頭了，動(dòng)念頭實(shí)質(zhì)上就是作了測(cè)量。你用鼻子作了測(cè)量發(fā)現(xiàn)是香的，你眼睛進(jìn)行測(cè)量發(fā)現(xiàn)是紅色的而且美麗，你動(dòng)意念去測(cè)量它，發(fā)現(xiàn)它很令人愉快。

于是這些測(cè)量的結(jié)果，也就是念頭的結(jié)果，一下子使你產(chǎn)生了進(jìn)一步的念頭：這是一朵玫瑰花，就認(rèn)出它來(lái)了。

人意識(shí)的發(fā)動(dòng)過(guò)程實(shí)際上是通過(guò)動(dòng)念進(jìn)行測(cè)量，然后產(chǎn)生念頭。這時(shí)候念頭產(chǎn)生出來(lái)了，實(shí)質(zhì)是通過(guò)測(cè)量得出的幾個(gè)我們制造出來(lái)的概念。這時(shí)意識(shí)不再自由，它突然坍塌到一個(gè)概念‘玫瑰花’上。因此是念頭產(chǎn)生了‘客觀’，念頭就是測(cè)量，客觀世界是一系列復(fù)雜念頭造成的。說(shuō)得更深一步，《楞嚴(yán)經(jīng)》講‘性覺(jué)必明,妄為明覺(jué),本覺(jué)明妙,覺(jué)明為咎’，是什么意思呢？整個(gè)物質(zhì)世界的產(chǎn)生，實(shí)際上在意識(shí)形成之初，宇宙本體本來(lái)是清凈本然的，一旦動(dòng)了念頭想去看它了，這念頭就是一種測(cè)量，一下子就使這個(gè)‘清凈本然’變成一種確定的狀態(tài)，這樣就生成為物質(zhì)世界了?！独銍?yán)經(jīng)》最早、最清楚地把意識(shí)和測(cè)量的關(guān)系說(shuō)出來(lái)了?！?

如果大家沒(méi)有讀到我在上一節(jié)中對(duì)觀測(cè)的分析，很可能就被這段話誤導(dǎo)了，以為沒(méi)有意識(shí)，熒光屏也不會(huì)被打到的電子發(fā)光，也就是說(shuō)，我們的“念頭”太重要了。這當(dāng)然是錯(cuò)的。我們動(dòng)念與否，電子肯定會(huì)和熒光屏上的熒光物質(zhì)產(chǎn)生作用，這樣它的位置就固定了。同樣，無(wú)論我們動(dòng)念與否，一朵玫瑰花肯定是一朵玫瑰花，因?yàn)樗L(zhǎng)在玫瑰樹(shù)上，沐浴在陽(yáng)光下，玫瑰樹(shù)還會(huì)和周圍的空氣產(chǎn)生作用，吸進(jìn)二氧化碳呼出氧氣，這些作用已經(jīng)使得玫瑰花成為它本來(lái)的模樣，不論我們是否動(dòng)念去看它。

接下來(lái)我們?cè)俜治鲋煳年P(guān)于靈魂的論證。

他關(guān)于靈魂的解釋，建立于人的大腦中的意識(shí)可能與糾纏有關(guān)的認(rèn)識(shí)上。下面，我們看看量子糾纏是什么意思。

我喜歡用一對(duì)手套的比喻來(lái)解釋什么是量子糾纏?？紤]有一對(duì)手套，別人將這對(duì)手套分成兩只分別裝在兩個(gè)盒子里。在打開(kāi)這兩個(gè)盒子之前，我們不知道哪個(gè)盒子里的手套是左手的，哪個(gè)盒子里的手套是右手的。現(xiàn)在，我們將一個(gè)盒子送到月亮上，一個(gè)盒子留在手里。如果我們打開(kāi)手中的那個(gè)盒子，發(fā)現(xiàn)盒子里裝的是右手手套，那么我們可以確信月亮上的盒子裝的是左手手套。假如月亮上有一個(gè)人也打開(kāi)月亮上盒子，當(dāng)然他會(huì)發(fā)現(xiàn)盒子里裝的是左手手套。這就說(shuō)明兩只手套是糾纏的，也就是說(shuō)一只是右手另一只是左手。這個(gè)現(xiàn)象并不奇怪，因?yàn)橐粚?duì)手套總是這樣。

現(xiàn)在，奇怪的事情發(fā)生了，在量子世界中量子手套左右手并不確定，也就是說(shuō)每只手套處于不確定狀態(tài)既可以是左手也可以是右手，也就是說(shuō)處于疊加狀態(tài)。在打開(kāi)盒子之前，手套的左右手特征并不確定?，F(xiàn)在，我們同樣將兩只手套裝在兩個(gè)盒子里，將一個(gè)盒子送到月亮上，另外一個(gè)盒子留在手里。我們將留在手中的盒子打開(kāi)，手套可能是左手的也可能是右手的，假如說(shuō)我們打開(kāi)之后看到手中的手套是右手的，在遙遠(yuǎn)的月亮上的那只手套本來(lái)也不確定左右手，可是當(dāng)我們看到留在手中的位置是右手的時(shí)候，此刻月亮上的那只手套就變成左手的；如果我們手中的手套是左手的，此刻月亮上的那只手套立刻就成為右手的。量子手套和普通手套不一樣的地方在于，普通的手套不管你打開(kāi)不打開(kāi)它的左右手一定是確定的，而量子手套并不確定，但是如果我們觀察一只手套確定之后另外一只也就確定了，看起來(lái)好像有瞬時(shí)傳遞的效果。普通手套并沒(méi)有瞬時(shí)傳遞效果，因?yàn)榧词刮覀儾挥^察，它們的左右性質(zhì)早就固定了。

人類的大腦如何產(chǎn)生意識(shí)是一個(gè)難題，朱文引用的彭羅斯的微管量子假設(shè)并沒(méi)有得到科學(xué)實(shí)驗(yàn)的證實(shí)：

“彭羅斯和哈梅羅夫認(rèn)為，在人的大腦神經(jīng)元里有一種細(xì)胞骨架蛋白，是由一些微管組成的，這些微管有很多聚合單元等等，微管控制細(xì)胞生長(zhǎng)和神經(jīng)細(xì)胞傳輸，每個(gè)微管里都含有很多電子，這些電子之間距離很近，所以都可以處于量子糾纏的狀態(tài)。

在坍縮的時(shí)候，也就是進(jìn)行觀測(cè)的時(shí)候，起心動(dòng)念開(kāi)始觀測(cè)的時(shí)候，在大腦神經(jīng)里，就相當(dāng)于海量的糾纏態(tài)的電子坍縮一次，一旦坍縮，就產(chǎn)生了念頭?！?

接著這篇文章用隱形傳輸?shù)母拍钫撟C意識(shí)可以和宇宙中別的地方存在量子糾纏，這樣那個(gè)地方也就存在意識(shí)。這個(gè)論證跳躍的地方太多，下面我仔細(xì)分析哪些地方是跳躍的。

前面說(shuō)過(guò)，彭羅斯假設(shè)沒(méi)有得到實(shí)驗(yàn)證實(shí)。即使我們假設(shè)類似彭羅斯假設(shè)是正確的，假設(shè)這些分子可以處于量子態(tài)，但這些量子態(tài)只存在于一個(gè)人的大腦中，并不一定互相糾纏，也不會(huì)和大腦之外的其他東西糾纏，這就否定了一個(gè)人的大腦和宇宙空間中其他什么東西糾纏。我們已經(jīng)看到朱文關(guān)于靈魂論證的兩個(gè)跳躍：一個(gè)跳躍是一個(gè)人大腦中很多不同分子（或微管中很多電子）之間的糾纏，另一個(gè)跳躍說(shuō)大腦中這些分子和宇宙中其他部分糾纏。下面是朱文關(guān)于大腦和宇宙其他地方的什么糾纏的部分：

“按照彭羅斯和哈梅羅夫的理論，我們的大腦中真是存在海量的糾纏態(tài)電子的話，而且我們的意識(shí)是這些糾纏態(tài)電子坍縮而產(chǎn)生的，那么意識(shí)就不光是存在于我們的大腦神經(jīng)系統(tǒng)細(xì)胞之中，不只是大腦神經(jīng)細(xì)胞的交互，而且也形成在宇宙之中，因?yàn)橛钪嬷胁煌胤降碾娮涌赡苁羌m纏在一起的。

這樣一來(lái)，人的意識(shí)不僅存在于大腦之中，也存在于宇宙之中，在宇宙的哪個(gè)地方不確定。量子糾纏告訴我們，一定有個(gè)地方存在著人的意識(shí)，這是量子糾纏的結(jié)論。

如果人的意識(shí)不光存在于大腦之中，也通過(guò)糾纏而存在于宇宙某處，那么在人死亡的時(shí)候，意識(shí)就可能離開(kāi)你的身體，完全進(jìn)入到宇宙中。”

這一段話跳躍得實(shí)在太大了，當(dāng)我的父母生下我的時(shí)候，我的大腦居然是和宇宙中別的什么糾纏的。注意，我們?cè)谝簧羞€會(huì)不斷學(xué)習(xí)，這些知識(shí)會(huì)儲(chǔ)存在我們的大腦中。如果我們相信上面的“論證”，我學(xué)習(xí)的時(shí)候，別的什么地方的某種東西也在學(xué)習(xí)，因?yàn)槲液湍莻€(gè)東西是糾纏的，實(shí)在不可思議。

朱文說(shuō)通過(guò)量子隱態(tài)傳輸，人的意識(shí)在人死后可以離開(kāi)身體，所以靈魂存在，這是另一個(gè)論證跳躍。其實(shí)，量子隱態(tài)傳輸是一個(gè)十分困難的事情，科學(xué)家在實(shí)驗(yàn)室也只能做到將不多的光子或原子傳輸?shù)絼e的地方去。人的大腦含有巨量的分子原子，比阿伏伽德羅常數(shù)還要大（阿伏伽德羅常數(shù)就是一克氫中含的氫原子個(gè)數(shù)，大約是六千萬(wàn)億億），要將人的大腦傳輸出去，或者大腦中處于量子態(tài)的分子傳輸出去，是一個(gè)巨大的工程。

這里順便解釋一下什么叫量子隱態(tài)傳輸，我們還是用量子手套或量子鞋做比喻。我把一個(gè)粒子比喻成鞋，我想把右腳鞋送到月亮上去，但量子不可克隆，我怎么送？沒(méi)有辦法送不可克隆的東西。隱形態(tài)傳輸研究了多年，想出了一個(gè)絕妙的辦法。我先找一對(duì)量子鞋，一定是一只左一只右，我把其中一只送到月亮上，我不知道左右，但是量子糾纏告訴我們一定是一只左一只右，現(xiàn)在我把月亮的鞋變成我原來(lái)想送的鞋，就是第三只皮鞋，是我本來(lái)想送上去的。我不送，因?yàn)槲乙呀?jīng)送了一只鞋，一對(duì)量子鞋，一只留在我手里，另外一只送到月球上?，F(xiàn)在拿第三只鞋不管是左右，我想送到月球上，把第三只鞋跟我手里其中一只比較，如果全是右的，顯然月球上的是左腳，就讓月球上的鞋翻過(guò)來(lái)。如果比較的結(jié)果是一左一右，可見(jiàn)本來(lái)想送的鞋應(yīng)該和月亮上的那只一樣，月亮上的那只就不用做任何改變。說(shuō)起來(lái)很簡(jiǎn)單，道理很深。

你看，要將一只量子鞋傳輸?shù)皆铝辽?，我必須還得準(zhǔn)備另外一對(duì)量子鞋，而且月亮上還得有人。如果我打算將一億個(gè)量子鞋傳輸出去，就要另外準(zhǔn)備一億對(duì)處于糾纏狀態(tài)的量子鞋。現(xiàn)在，如果我打算將我的大腦傳輸出去，我就得準(zhǔn)備兩倍于我的大腦物質(zhì)的東西，它們還必須處于糾纏狀態(tài)。之后，實(shí)驗(yàn)人員還得將我的大腦和他手里的物質(zhì)做對(duì)比，這是一個(gè)多么復(fù)雜的工程。

總結(jié)一下，第一，即使我相信我的大腦是量子態(tài)，或我的大腦中的一部分是量子態(tài)，它也不會(huì)和宇宙中其他什么東西糾纏，這就像我們?cè)趯?shí)驗(yàn)室制備一個(gè)處于量子態(tài)的電子，它是獨(dú)立的，不會(huì)和遙遠(yuǎn)的什么東西糾纏。

第二，如果我想在我死的時(shí)候?qū)⑽业囊庾R(shí)傳遞出去，我必須請(qǐng)我的朋友準(zhǔn)備好兩倍于我的大腦的物質(zhì)，這兩部分互相糾纏，然后將其中一部分送到別的地方，將其中另一部分和我的大腦做對(duì)比。這樣下來(lái)，即使我的“靈魂”被保留了，也是高科技人工的結(jié)果，而不是大自然的結(jié)果。

意識(shí)是如何產(chǎn)生的？傳統(tǒng)認(rèn)知科學(xué)、心理學(xué)認(rèn)為意識(shí)無(wú)非是我們大腦中神經(jīng)元的集體作用的結(jié)果，神經(jīng)元之間通過(guò)放電互動(dòng)，看上去應(yīng)該和量子力學(xué)沒(méi)有任何關(guān)系。也許，隨著大腦科學(xué)以及物理學(xué)之間有機(jī)互動(dòng)發(fā)展，人們會(huì)發(fā)現(xiàn)大腦中存在量子過(guò)程，并且這些量子過(guò)程在意識(shí)發(fā)生的過(guò)程中起到非常重要的作用。

即使如此，人類的大腦中的量子過(guò)程并不會(huì)和宇宙中任何其他地方的量子過(guò)程糾纏在一起，就像一個(gè)氫原子中的電子肯定不會(huì)和一個(gè)遙遠(yuǎn)的氫原子中的電子發(fā)生糾纏一樣。

人類在未來(lái)也許會(huì)實(shí)現(xiàn)量子計(jì)算機(jī)，也許會(huì)實(shí)現(xiàn)宏觀物體的量子傳輸，甚至?xí)⑷祟惖囊庾R(shí)保存起來(lái)，但這和自然界中的“靈魂”沒(méi)有任何關(guān)系。

結(jié)語(yǔ)

我們這個(gè)時(shí)代非常奇怪。當(dāng)科學(xué)技術(shù)越來(lái)越發(fā)達(dá)時(shí)，越來(lái)越多的人依賴科技帶來(lái)的各種便利，因此科學(xué)的話語(yǔ)權(quán)越來(lái)越大，使得一些人將科學(xué)看成一種萬(wàn)能的工具。另一方面，人們生活節(jié)奏的加快以及隨之而來(lái)的壓力，驅(qū)使一部分人到宗教那里尋找精神依靠?？茖W(xué)話語(yǔ)權(quán)霸主的地位，讓某些宗教人士以及偏好宗教的人到科學(xué)這里尋找“依據(jù)”，有些人甚至說(shuō)：“科學(xué)的盡頭是宗教”、“當(dāng)科學(xué)家爬到山峰時(shí)，佛學(xué)大師早就等在那里了”，等等。宗教和科學(xué)爬的本來(lái)不是一座山。

費(fèi)曼在一篇文章里說(shuō)，科學(xué)與宗教的區(qū)別是，前者的核心是不確定性，后者的核心是確定性。比如說(shuō)，解釋一個(gè)現(xiàn)象的科學(xué)學(xué)說(shuō)是臨時(shí)的，是需要越來(lái)越多的證據(jù)的，所以永遠(yuǎn)是統(tǒng)計(jì)性質(zhì)的。在物理學(xué)中，我們往往說(shuō)某個(gè)現(xiàn)象的證據(jù)是幾個(gè)標(biāo)準(zhǔn)誤差，換句話說(shuō)，只是十分可能的，而不是百分之百確定的。

理論和模型也是如此，當(dāng)科學(xué)家需要的時(shí)候，牛頓力學(xué)被修正為相對(duì)論力學(xué)，諸如此類。宗教則相反，一個(gè)斷言是百分之百正確的。當(dāng)然，佛教是一個(gè)獨(dú)特的宗教，哲學(xué)成分很大。即使如此，量子力學(xué)也不能拿來(lái)支持某些說(shuō)法，例如世界是虛幻的，靈魂是存在的。

讓科學(xué)的歸科學(xué)，宗教的歸宗教，才是宗教和科學(xué)相處的最好方式。