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四、《大道之行》的核心觀點(diǎn)

這本書共由五章組成。第一章是從世界文明史的視野出發(fā)對中國社會主義進(jìn)行重新評價，尤其是對解釋當(dāng)代中國時經(jīng)常被動員的文明、中國、社會主義和中國共產(chǎn)黨等關(guān)鍵詞和核心概念進(jìn)行了重新構(gòu)建。在他們看來，中國的“文”和“明”與亨廷頓的文明沖突論不同，它是超越了敵我、內(nèi)外和自他的一種光明狀態(tài)；“中國”的構(gòu)成要素包括具有文明認(rèn)同的中華民族、革命和執(zhí)政的先鋒政黨而非追求特定利益的游戲參與者，以及在傳統(tǒng)和外來文化的互動中形成的文明，“中國”是由這三種要素組成的三位一體式的概念。同樣地，對于“社會主義”這一概念，他們認(rèn)為社會主義身處于資本主義世界，并因參與國際分工和利益分配而必不可免地受到資本主義邏輯的影響，但并不以消滅資本主義和資產(chǎn)階級為目標(biāo)；社會主義的核心在于駕馭資本，而這一歷史任務(wù)理應(yīng)由中國共產(chǎn)黨來承擔(dān)，只是共產(chǎn)黨員需要把重點(diǎn)放在自我修煉、自我完善和提高黨性修養(yǎng)上，警惕脫離人民群眾，同時還應(yīng)解決退黨渠道不暢的問題，允許不認(rèn)同社會主義基本價值理念的黨員自由退黨。

第二章主要關(guān)注在全球化日益加速的過程中中國政治制度面臨的資本侵蝕國家、國家自主性受到損害的情況。中國需要確保國家的自主性以克服這一危機(jī)，中國共產(chǎn)黨需要吸收更多的知識分子和社會人士，動員一切可能的改革措施，提升政治體系的兼容性。作者們認(rèn)為，在追求“認(rèn)同政治（identity politics）”的情況下，選舉不會促進(jìn)共同體的治理改革，反而可能引發(fā)內(nèi)部分裂。

第三章主張要走到群眾當(dāng)中去。隨著改革開放的持續(xù)進(jìn)行，中國基層社會正在經(jīng)歷翻天覆地的變化。核心家庭日益普遍化，基層社會的凝聚力日益下降、其根基和地位也日益被削弱。而且，在基層社會里選舉的功能不斷弱化，勞動者的主體地位也顯著下降。這些青年學(xué)者呼吁，黨要像黨、黨員要像黨員、人民要像人民。他們警告如果不從政治、經(jīng)濟(jì)和文化上對基層社會進(jìn)行重建，中國共產(chǎn)黨將很可能遭遇危機(jī)。這也是他們提出在基層一方面要實踐群眾路線、一方面要強(qiáng)化直接民主這一大膽主張的原因。

第四章提出要激活人民社會。重點(diǎn)在于誰來主導(dǎo)社會治理、誰來參與其中、又是誰來受惠的問題。其核心在于尊重人民群眾、以及如何發(fā)揮他們的主體性和創(chuàng)造性。中國社會過去是以工作和生活的共同體——“單位”為中心運(yùn)轉(zhuǎn)，但20世紀(jì)90年代以后單位制度逐漸解體，“社會”開始取代這一位置，于是社會流動日益活潑、市場也快速運(yùn)轉(zhuǎn)起來。作者們強(qiáng)調(diào)中國式結(jié)社革命對于重新組織中國社會的重要意義，認(rèn)為人民社會必須能夠包攝公民社會。國家需要強(qiáng)化保護(hù)社會的義務(wù)，與此同時追求國家-市場-個人之間的新均衡。

第五章強(qiáng)調(diào)中國的社會主義是“騎在資本頭上”的。資本主義并未像古典馬克思主義預(yù)言的那樣走向沒落，至今仍未喪失其生命力，也正因此出現(xiàn)了希求通過資本來解決問題的傾向。但這些青年學(xué)者擔(dān)憂的是，中國社會主義在借助資本之力實現(xiàn)富國強(qiáng)兵之夢的同時是否有喪失其本質(zhì)靈魂的危險？他們積極響應(yīng)法國經(jīng)濟(jì)學(xué)家托馬斯?皮凱蒂（Thomas Piketty）的見解，呼吁重建21世紀(jì)的馬克思主義。中國作為社會主義國家，卻是基尼系數(shù)最高的國家之一。沒有共同富裕就不是社會主義，因此作者們呼吁抵抗?jié)B透到中國社會各個方面的資本進(jìn)攻。作者們認(rèn)為“不借助資本的力量，社會主義不會成功；而沒有社會主義的約束，資本就會成為洪水猛獸”，因此需要思考如何實現(xiàn)“公益性”的市場經(jīng)濟(jì)。

五、真誠地思考中國社會主義的存在方式

這本書對于理解習(xí)近平時代的課題和戰(zhàn)略方向大有裨益。它并未以隔絕于西方的所謂內(nèi)在邏輯來閉門造車似地理解中國，而是在相當(dāng)程度上糾正了外部觀察者對中國的錯誤理解和看待中國社會時容易犯下的過度泛化（hasty generalization）的傾向。

我們在評價中國時容易掉進(jìn)去的偏見主要有兩種，一種是陷入過度依賴西方理論來論證中國黨國體系的不可持續(xù)性，或在設(shè)定相當(dāng)長的等待時期后斷言中國社會必定會發(fā)生變化的宏觀理論陷阱；另一種是沉溺于中國式邏輯，僅局限于強(qiáng)調(diào)“中國與眾不同”，使對中國政治體制之不足的批判性理解變得困難，甚至中國式邏輯本身便汩沒于官方話語而無法有效反映中國所自豪的豐富的思想資源和文明遺產(chǎn)。正因為此，從某些層面而言關(guān)于中國問題的討論未能具備足夠的深度。

對于在自由主義和民主主義的精神洗禮下成長起來，朝鮮戰(zhàn)爭時中國曾介入其中，因中國崛起而有中國威脅論甚囂塵上的，有多重歷史、政治和思想因素縱橫交錯在一起的韓國的中國研究界而言，這本書里隨處都有難以理解和接受的邏輯結(jié)構(gòu)和思想主張。但這些青年學(xué)者們并非老套地重復(fù)中國的官方意識形態(tài)，也不是歌頌中國共產(chǎn)黨的絕對正確，而是真誠地思考中國社會主義的存在方式這一根本性問題，也正因如此，國際性的學(xué)術(shù)討論是充分可能的。

而且，雖然這些青年學(xué)者是針對中國未來方向而展開的激情討論，但他們的主張超越了單純的意識形態(tài)，也為思考今天錯綜復(fù)雜的韓國政治提供了很多啟發(fā)和佐證。今天的韓國政治也正受到國民的冷眼相待，個中原因雖有很多，但根本問題在于沉溺于制度決定論，在獲取民心方面卻敗得一塌糊涂。我們可以借用這些作者的觀點(diǎn)說，韓國政治的成敗并不在政治體制，而在于政策。不僅如此，我們一貫強(qiáng)調(diào)基于三權(quán)分立的權(quán)力制衡，把權(quán)力的有效整合視為有違民主的獨(dú)裁行徑，對于這樣的傾向我們也需要給予重新思考。正像本書作者們對執(zhí)政60余年后的中國共產(chǎn)黨是否會蛻變?yōu)閲顸h化抱有深刻的警惕那樣，我們也需要追問今天的韓國民主是否被困在一種陳舊的制度框架下無法找到突破口而正與國民漸行漸遠(yuǎn)？

《大道之行》韓文版

當(dāng)聽到《大道之行》這本書在中國學(xué)界大為流行的消息后，成均中國研究所即刻獲取本書，研究所成員在閱讀之后進(jìn)行了很多討論。首先一點(diǎn)是，此前尚未見過從中國背景出發(fā)如此深刻、犀利地對中國邏輯和敘事進(jìn)行介紹的著作，作為將引領(lǐng)未來中國學(xué)術(shù)的新一代知識分子，這些青年學(xué)者的思考可以幫助韓國讀者了解今日中國。有鑒于此，在短暫的討論之后，成均中國研究所便即刻著手組織翻譯，研究所的研究教授和研究員分工合作、齊心合力，致力于保質(zhì)保量保速度地完成翻譯工作。也只有在著意成為中國研究新平臺的成均中國研究所的現(xiàn)行運(yùn)作體系下，這樣的翻譯工作才成其為可能。只是在未考慮研究所成員工作強(qiáng)度的情況下“強(qiáng)行”推進(jìn)《大道之行》的翻譯計劃，作為研究所所長，內(nèi)心的歉疚難以言表。為了盡快高質(zhì)量地完成本書的翻譯工作，研究所的研究教授楊甲鏞、金度經(jīng)、徐正京和高級研究員李珠煐、楊哲等不惜犧牲節(jié)假日等個人休息時間，加班加點(diǎn)，如果沒有他們的辛勤努力，這本書很難在這么短的時間內(nèi)就與韓國讀者見面。而畢業(yè)于中國人民大學(xué)的葛小輝研究員則出色地完成了與中國人民大學(xué)出版社溝通協(xié)商韓文版權(quán)問題等諸多實務(wù)性工作，保障了翻譯出版的順利進(jìn)行，她的幕后努力亦不可謂不大。

只不過在本書的翻譯過程中有一個極大的困難，那就是如何把作者們游刃有余的引經(jīng)據(jù)典和駕馭自如的西方社會科學(xué)專業(yè)術(shù)語翻譯成通俗易懂的韓語，獻(xiàn)給韓國讀者。謹(jǐn)在此聲明，翻譯上的所有責(zé)任都由成均中國研究所承擔(dān)。另外，近年來多次一起共事的成均館大學(xué)出版社的同事們在校訂晦澀難懂的翻譯稿時付出了艱辛的努力，細(xì)致的校訂工作讓韓文版得以順利面世，在此一并向他們致以謝意。我們相信本書可以幫助韓國讀者實事求是地了解今日中國，希望它能夠為韓國的中國研究者提供豐富的思考材料和線索。

[注]為了幫助韓國讀者更直觀地理解現(xiàn)代中國，此處借用了王紹光先生提出的“社會主義1.0版本”、“社會主義2.0版本”和“社會主義3.0版本”等系列表達(dá)法，特此聲明。

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