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回到書中序言提及的另一個(gè)現(xiàn)象：“中國(guó)在夾縫中發(fā)展資本主義又不能蛻變?yōu)橘Y本主義”，這需要分析五四以來歷史變遷中更多的復(fù)雜現(xiàn)象，特別是握有大權(quán)的北洋政府與南京國(guó)民政府之特征。本書對(duì)此也有大量的敘述。不同于一般性的概括，本書在提出具體論點(diǎn)時(shí)，披露了許多史料，能夠讓人對(duì)這些歷史現(xiàn)象有更為直觀的感覺。根據(jù)書中的敘述，以北洋政府為代表的民初政治具有以下特征，首先，它由軍閥與士紳共同支配政治權(quán)力，前者擁有武力基礎(chǔ)，后者在形同具文的政治架構(gòu)中縱橫捭闔。其次，經(jīng)濟(jì)上高度依賴向列強(qiáng)的借款、附屬于全球資本主義體系，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度極慢，更無法為中國(guó)民族資本主義發(fā)展提供有效支持。最后，制度設(shè)計(jì)上難以與中國(guó)現(xiàn)實(shí)接榫，普遍的“民”意并不在場(chǎng)，特別是占人口絕大多數(shù)的農(nóng)民形同“無聲的大眾”，缺少制度上的流動(dòng)、整合與吸納渠道。北洋時(shí)期許多政治紛爭(zhēng)，其基本癥結(jié)就在于此。這樣的制度設(shè)計(jì)與政治參與者，難以讓中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。

就此而言，能否真正克服、揚(yáng)棄這一弊端性十分明顯的“民初模式”，成為后來中國(guó)政治進(jìn)程的關(guān)鍵所在。但以蔣介石為首的南京國(guó)民政府卻并未能做到這一點(diǎn)。經(jīng)過“四一二”反革命政變，國(guó)民黨內(nèi)有理想、與工農(nóng)大眾有聯(lián)系的黨員大半被殺害，留在政權(quán)里的多為蔣氏親信、地方劣紳、軍閥武人，以及原來北洋政權(quán)中的大小官吏，這樣使得南京國(guó)民政府缺少堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)，只是借由所謂“訓(xùn)政”，成為新的政治寡頭。與此同時(shí)，國(guó)民政府確實(shí)想發(fā)展經(jīng)濟(jì)，但它并未改變依附于帝國(guó)主義列強(qiáng)的地位，致使中國(guó)難以形成獨(dú)立、完整的現(xiàn)代工業(yè)體系。并且經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期掌控在與國(guó)際金融資本和國(guó)民黨官僚集團(tuán)有千絲萬縷聯(lián)系的政治力量手中，買辦資本主義與官僚資本主義橫行一世，中國(guó)民族資本主義則顯得步履維艱。

更有甚者，本書通過詳細(xì)的舉證，澄清了對(duì)于蔣介石政權(quán)的一些基本感觀。蔣氏在1930年代扶持各種特務(wù)組織，后者鼓吹法西斯主義。正如與之長(zhǎng)期打交道的周恩來所論，蔣記國(guó)民政府“就是官僚資本（資本、土地、工具集中在極少數(shù)的官僚財(cái)閥手里）與特務(wù)制度的結(jié)合。在蔣介石身上，便是軍閥、交易所老板和流氓頭子的結(jié)合”。理解了這個(gè)政權(quán)的性質(zhì)，就能夠更為深刻的認(rèn)識(shí)書中所描述的歷史場(chǎng)景：

紅軍主力撤離革命根據(jù)地后，國(guó)民黨反動(dòng)派對(duì)蘇區(qū)進(jìn)行了滅絕人性的“清剿”。他們糾集豪紳地主組成“返鄉(xiāng)團(tuán)”“民團(tuán)”“鏟共團(tuán)”“暗殺團(tuán)”“壯丁隊(duì)”“義勇隊(duì)”“靖衛(wèi)團(tuán)”“清鄉(xiāng)委員會(huì)”以至“殺人會(huì)”等，對(duì)蘇區(qū)人民進(jìn)行瘋狂的反攻倒算。他們每到一處，搜山、封山、燒山、移民、抓丁、販賣人口，對(duì)紅軍家屬和根據(jù)地普通群眾施行活埋、槍殺、挖心、肢解、碎割等酷刑。僅閩西一地被殺絕的農(nóng)戶有4萬多家，被殺害的群眾達(dá)10萬余人。原有12萬人口的湘鄂贛的連云山地區(qū)，被摧殘成杳無人跡的荒漠地區(qū)。連國(guó)民黨當(dāng)局也承認(rèn)，根據(jù)地內(nèi)“無不焚之屋，無不伐之樹，無不燒之雞犬，無遺留之壯丁，閭間不見炊煙，田野但聞鬼哭”。

這些描述非常直白，已經(jīng)不需再做闡釋。而問題或許在于，今天人們是否還會(huì)覺得這些記載是理解蔣介石政權(quán)的重要依據(jù)，或者說認(rèn)為這些歷史還值得寫嗎？是否還會(huì)對(duì)這些被國(guó)民黨殘殺的廣大農(nóng)民心生同情。如果說中國(guó)傳統(tǒng)政治思想強(qiáng)調(diào)“保民而王”，強(qiáng)調(diào)“大庇天下寒士俱歡顏”，那么在進(jìn)行這些殺戮行為的同時(shí)，蔣介石竟然還在鼓吹“復(fù)興中國(guó)文化”，借用他所仰慕的曾國(guó)藩的話來說，這真是要讓“吾孔子、孟子之所以痛苦于九原也”。以筆者自己的閱讀體驗(yàn)，讀完這本書中對(duì)于蔣政權(quán)的敘述，能夠更好理解為何畢生以闡揚(yáng)儒學(xué)為己任的梁漱溟晚年回憶起蔣介石，會(huì)認(rèn)為后者的特點(diǎn)就是“太虛偽”、“太自私”，調(diào)侃其最大貢獻(xiàn)就是“造成共產(chǎn)黨的成功”。

總之，《五四后三十年》不但在史學(xué)規(guī)范上嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致，敘事流暢清通，資料豐贍詳實(shí)（就當(dāng)時(shí)的條件而言），而且對(duì)于今天仍有十分重要的學(xué)術(shù)與思想意義，特別是能夠澄清許多晚近大眾文化傳播所造成的歷史迷霧。最后，關(guān)于這本書書名中的“三十年”，筆者想起包含大量“精辟的論證”的那套書的作者在70年前一篇文章里說到的話：“三十年以來，在人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)和人民革命中犧牲的人民英雄們永垂不朽！”忽報(bào)人間曾伏虎，淚飛頓作傾盆雨。筆者不知道陳先生當(dāng)初定下本書書名，是否包括了這句話中所提及的思想和情感。但關(guān)鍵在于，再版陳先生主編的這套書，是否能提供一個(gè)讓今人真正接近這樣的歷史情感與歷史價(jià)值觀的渠道。畢竟，這樣渠道似乎離我們已經(jīng)很遠(yuǎn)了。

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