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【文/王巍】

2022年5月27日，十九屆中央政治局就深化中華文明探源工程進(jìn)行第三十九次集體學(xué)習(xí)。習(xí)近平總書(shū)記在主持學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)，在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，中華民族以自強(qiáng)不息的決心和意志，篳路藍(lán)縷，跋山涉水，走過(guò)了不同于世界其他文明體的發(fā)展歷程。中華文明探源工程對(duì)中華文明的起源、形成、發(fā)展的歷史脈絡(luò)，對(duì)中華文明多元一體格局的形成和發(fā)展過(guò)程，對(duì)中華文明的特點(diǎn)及其形成原因等，都有了較為清晰的認(rèn)識(shí)。

中華文明是世界四大文明之一，是其中唯一延綿至今、未曾中斷的文明，在人類文明史上占有獨(dú)特而重要的地位。正如習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)，中華文明起源，不僅是我國(guó)學(xué)者潛心研究的重大課題，也是國(guó)際學(xué)術(shù)界持續(xù)關(guān)注的研究課題。

2002年春，國(guó)家啟動(dòng)了中華文明探源工程。該項(xiàng)目由科技部立項(xiàng)作為國(guó)家“十五”到“十四五”重大科研項(xiàng)目，涉及考古學(xué)、歷史學(xué)和自然科學(xué)在內(nèi)的20多個(gè)學(xué)科，60多個(gè)單位的400多位專家學(xué)者直接參加工程，到2022年5月，工程進(jìn)行了整整20年。中華文明探源研究以馬克思主義為指導(dǎo)，以距今5500—3500年間最能反映社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r和權(quán)力強(qiáng)化程度的浙江良渚、山西陶寺、陜西石峁和河南二里頭4個(gè)都邑性遺址以及黃河、長(zhǎng)江和遼河流域的中心性遺址作為工作重點(diǎn)，從中開(kāi)展大規(guī)?？脊虐l(fā)掘和周圍地區(qū)聚落分布調(diào)查，獲取方方面面信息，多學(xué)科、多角度、多層次、全方位對(duì)中華文明起源、形成與早期發(fā)展進(jìn)行研究。

中華文明探源研究需要解決幾大關(guān)鍵問(wèn)題：一是中華文明何時(shí)形成？有多久的歷史？二是中華文明如何起源、形成和發(fā)展，中華文明從多元起源到中原王朝為引領(lǐng)的一體化趨勢(shì)是如何形成的？三是中華文明為何會(huì)走出一條多元一體、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、延綿不絕的道路？四是中華文明起源、形成、發(fā)展的道路和機(jī)制有何特點(diǎn)？五是中華文明在世界文明史中的地位如何？

經(jīng)過(guò)20年的工作，中華文明探源工程成績(jī)顯著。

提出文明定義和認(rèn)定進(jìn)入文明社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)的中國(guó)方案

習(xí)近平總書(shū)記指出，中華文明探源工程提出文明定義和認(rèn)定進(jìn)入文明社會(huì)的中國(guó)方案，為世界文明起源研究作出了原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。

提出文明定義的中國(guó)方案。關(guān)于文明的定義及相關(guān)概念，國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界存在諸多分歧。中華文明探源研究堅(jiān)持歷史唯物主義，提出文明是人類文化和社會(huì)發(fā)展的高級(jí)階段。這一階段在生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)上，出現(xiàn)了社會(huì)分工和社會(huì)分化，形成了階級(jí)、王權(quán)和國(guó)家。

圖為山東滕州崗上遺址北區(qū)二次葬大墓出土的典型器物。山東滕州崗上遺址入選2021年度全國(guó)十大考古發(fā)現(xiàn)。新華社發(fā) 國(guó)家文物局供圖

中華文明探源研究認(rèn)為，文明起源與文明形成既有聯(lián)系又有區(qū)別，兩者是文明社會(huì)孕育和產(chǎn)生的不同階段，先有文明因素量的積累，后有社會(huì)質(zhì)的變化。具體而言，“文明起源”是指史前時(shí)期生產(chǎn)力取得較大發(fā)展，物質(zhì)和精神生活逐漸豐富，社會(huì)開(kāi)始出現(xiàn)腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)的分工、貴賤與貧富的分化，文明因素開(kāi)始孕育。

“文明形成”是指物質(zhì)、精神和制度文化都取得了顯著進(jìn)步的階段。社會(huì)分化加劇，形成了階級(jí)；社會(huì)等級(jí)制度化，人們的社會(huì)行為規(guī)范化，形成了禮制；出現(xiàn)了集軍事指揮權(quán)與宗教祭祀權(quán)于一身的最高統(tǒng)治者——王，以及強(qiáng)制性的、以社會(huì)管理為主要職能的公共權(quán)力——國(guó)家。國(guó)家的出現(xiàn)是文明形成的標(biāo)志。

提出認(rèn)定進(jìn)入文明社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)。國(guó)際學(xué)術(shù)界曾依據(jù)兩河流域文明和古埃及文明的特征，概括出文字、冶金術(shù)和城市為文明社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)，稱之為“文明三要素”。如果依據(jù)這樣的標(biāo)準(zhǔn)，中華文明只有3300年的歷史。

通過(guò)對(duì)世界其他原生文明的研究可知，世界幾大原生文明并非都符合這“三要素”，如中美洲的瑪雅文明沒(méi)有冶金術(shù)，南美洲的印加文明未使用文字，印度河流域的哈拉帕文明印章上的圖案也未被認(rèn)可為文字。隨著世界各地考古發(fā)現(xiàn)和研究取得的進(jìn)展，國(guó)際學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，世界各地可以有符合自己古代社會(huì)發(fā)展特色的文明形成標(biāo)準(zhǔn)。

我國(guó)學(xué)術(shù)界有馬克思主義的指導(dǎo)，有歷史文獻(xiàn)和古史傳說(shuō)為參考，更重要的是，百年考古獲得的極為豐富的考古材料，揭示出中華文明有深厚的歷史和文化積淀，有獨(dú)特的發(fā)展道路，我國(guó)學(xué)術(shù)界理應(yīng)提出相應(yīng)的文明標(biāo)準(zhǔn)。根據(jù)恩格斯關(guān)于“國(guó)家是文明社會(huì)的概括”的觀點(diǎn)，中華文明探源研究提出進(jìn)入文明社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)：一是生產(chǎn)發(fā)展，人口增加，出現(xiàn)城市；二是社會(huì)分工，階層分化，出現(xiàn)階級(jí)；三是出現(xiàn)王權(quán)和國(guó)家。

在距今五千多年前后，中國(guó)各區(qū)域農(nóng)業(yè)發(fā)展，人口增加，區(qū)域中心逐步發(fā)展為規(guī)模宏大的都邑。制作玉器、綠松石器、精致陶器、漆器等具有高技術(shù)含量的手工業(yè)專業(yè)化，并為統(tǒng)治階層控制。各地區(qū)都出現(xiàn)了脫離勞動(dòng)、專門管理社會(huì)事務(wù)的階層，社會(huì)出現(xiàn)嚴(yán)重的貧富貴賤分化，形成了不同的階級(jí)，出現(xiàn)了掌握軍事與宗教權(quán)力的王，及由王控制、依靠社會(huì)規(guī)范和暴力進(jìn)行管理的政體——早期國(guó)家。都邑內(nèi)有王居住的宮殿等高級(jí)建筑、埋葬王和統(tǒng)治階層的高等級(jí)墓葬，彰顯統(tǒng)治階層身份的禮器和禮制。出現(xiàn)了奴役現(xiàn)象，一部分人為貴族殉葬或被用于宮殿奠基。

中國(guó)考古學(xué)的這些發(fā)現(xiàn)，足以證明中國(guó)進(jìn)入文明社會(huì)的物化形態(tài)有自身的特點(diǎn)。這些物化形態(tài)所體現(xiàn)的社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平，可以證明當(dāng)時(shí)的剩余勞動(dòng)能夠供養(yǎng)公共權(quán)力機(jī)關(guān)，使一部分人脫離生產(chǎn)專門從事管理和精神信仰方面的事務(wù)。

上述文明標(biāo)準(zhǔn)也適合其他原生文明。不同文明雖然在物質(zhì)文明和精神文明方面各有特色，但在出現(xiàn)王權(quán)和國(guó)家這一制度文明方面是共同的，只是各地彰顯王權(quán)的方式和國(guó)家形態(tài)各不相同。在中國(guó)，彰顯方式如精美的玉禮器、青銅禮器、規(guī)模巨大的土木宮殿、模仿地上建筑的墓葬等；在兩河流域和古埃及，則用黃金、寶石、宏偉的石砌神廟、金字塔和大型墓室來(lái)表現(xiàn)。