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文化因經(jīng)濟衰弱變得粗糲而尖銳

接下來，就很容易解釋了。

經(jīng)濟問題帶來的，一定也有社會問題，社會問題可能又加劇經(jīng)濟負擔。當經(jīng)濟高速增長帶來的美景漸漸褪去，一切都變得粗糲而尖銳。社會動蕩，貧富差距懸殊，城市中住房擁擠、教育資源不均，接著就是犯罪率高，毒品槍支泛濫。而美國社會種族歧視、性別歧視等問題長期存在，當經(jīng)濟變壞，處于國家底層的黑人、亞非拉南美移民及墨西哥等貧困的少數(shù)族裔遭受的沖擊尤為明顯。

這就是為什么嘻哈在布朗克斯區(qū)誕生。它是紐約最窮區(qū)之一，自上世紀60年代以來就一直被黑人和拉丁裔人所占據(jù)。

兩次世界大戰(zhàn)促使美國黑人經(jīng)歷了兩次大遷徙，他們不斷從農(nóng)村遷往城市尋求經(jīng)濟機會。美國城市中的黑人數(shù)量不斷上升，而白人中產(chǎn)階級紛紛遷往郊區(qū)，形成事實上的種族隔離。到1970年，美國黑人人口中81.3%為城市居民。黑人民權(quán)運動取得了一定的勝利，但資源和機會仍然匱乏。白人中產(chǎn)的外遷使城市中心的教學(xué)質(zhì)量不斷惡化、教學(xué)經(jīng)費不斷減少，同時使得商業(yè)和工業(yè)向郊區(qū)遷移，城市就業(yè)機會減少，進一步造成黑人青年在教育和就業(yè)競爭中的不利地位。

1970年，中心城市貧困率9.8%，1987年上升到15.4%；1970年，中心城區(qū)男性黑人的失業(yè)率16.2%，

1982年飆升到36.2%，黑人青年的失業(yè)率是白人青年失業(yè)率的2倍；貧困與失業(yè)自然也滋生了犯罪，城市黑人與30%的兇殺案有關(guān)，黑人青少年的兇殺率高出白人9倍。

紐約市政府預(yù)算緊縮，許多公共服務(wù)被停止，對布朗克斯區(qū)等貧民窟而言，自是雪上加霜。前途暗淡，產(chǎn)生了嘻哈，一邊訴苦，一邊跳舞。

而Zulu Nation的主要發(fā)起人也是一位街頭幫派首領(lǐng)，通過“斗舞”幫助青年人發(fā)泄情緒。

嘻哈就是邊緣人群的呼喊，是底層民眾的心聲，因此，看上去是娛樂，其實是怒吼，看上去是消遣，其實是反抗，里面充斥著憤世嫉俗，充斥著欲望的真實，充斥著甚至是犯罪行為的身邊故事和感受。

文化來源于生活，而經(jīng)濟改變著生活。

嘻哈始終與經(jīng)濟相伴

嘻哈是什么？是一種文化，背后是深厚的社會經(jīng)濟根源。

嘻哈之前，黑人們有爵士。時間是在一次大戰(zhàn)之后的20 年代。當時的經(jīng)濟背景也很明顯，棉花連年歉收,黑人在南方難以為繼，而戰(zhàn)爭刺激了工業(yè),北方城市需要勞動力，于是黑人紛紛遷居城市。這期間從黑人民間音樂的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的爵士音樂風(fēng)靡全國。

但嘻哈更草根。也許是經(jīng)濟發(fā)展，衰退刺激，加上黑人平權(quán)運動帶來的覺醒日益強烈。

嘻哈的“說唱”開始幾乎不被認為是音樂的一種，因為沒有旋律。但這正是其獨特和深刻之處，直接直白，不是在專業(yè)知識、技能和器具的幫助和修飾下就能夠生產(chǎn)出來的。

上世紀90年代，嘻哈文化在全世界迅速發(fā)展起來。1990年，德國舉辦了第一屆街舞大賽。日本舞者很快就掌握并發(fā)展了街舞，將之傳向韓國、中國臺灣等周邊地區(qū)。

這個時候，這些地區(qū)的經(jīng)濟也在經(jīng)歷風(fēng)浪。全球化和去工業(yè)化浪潮席卷世界，許多國家失業(yè)率居高不下，國際債務(wù)危機頻發(fā)。日本在經(jīng)歷高增長后經(jīng)歷了高泡沫，而后是危機和蕭條。1983年-1990年，西德平均失業(yè)率高達7.3%，同期，英國為9.55%，法國9.72%，意大利10.65%。

可想而知，一方面是美國在90年代的“復(fù)生”，經(jīng)濟繁榮帶來文化的“碾壓感”。另一方面是各國經(jīng)濟的衰弱，低收入階層的城市青年深受影響，因此，作為對主流社會的抗議，嘻哈文化成為世界各地的青年的“心頭好”?！拔敝鸩桨l(fā)展成為全球性的文化。

市場擴展帶來商機，嘻哈隨即逐漸商業(yè)化，以一種“非主流”的形式主流起來。

簡單地說，嘻哈變得很潮，變得很貴。

不僅如此，嘻哈甚至變得很“正”。嘻哈也是美國文化外交的一部分。2005 年巴黎郊區(qū)騷亂頻仍，美國向歐洲、非洲、亞洲和中東派出各種嘻哈特使。通過這些藝術(shù)家們，試圖“扭轉(zhuǎn)人們關(guān)于穆斯林在美國受壓迫的錯誤認識”。

很多學(xué)者和藝人們都在問，嘻哈本來就是一種以“反抗”為核心精神的文化，當它變得流行，甚至高大上，它還是嘻哈嗎？

經(jīng)濟和政治能夠造就它，也能利用和改變它。

中國的經(jīng)濟與文化覺醒

時勢造文化。由嘻哈可見一斑。所有文化都有其經(jīng)濟背景，文化傳播則需要經(jīng)濟效應(yīng)，政治、經(jīng)濟、社會、文化從來相互交織。

我們也一樣。

事實上，即從嘻哈在中國，便可看見端倪。上世紀九十年代，中國流行的“霹靂舞”便是嘻哈。到今天，我們也經(jīng)歷了一個轉(zhuǎn)變過程。經(jīng)濟的落差，帶來我們對美國文化的羨慕；經(jīng)濟的波動，帶來我們對美國文化的感受和思考；經(jīng)濟的富裕，帶來我們對美國文化的接受和改造；經(jīng)濟的發(fā)展，帶來我們進一步的反思，我們的文化與美國文化，究竟應(yīng)該有什么樣的關(guān)系？

中國有嘻哈嗎？

那么什么是嘻哈？ 模仿是嘻哈嗎？新潮是嘻哈嗎？主流是嘻哈嗎？

即使放在美國，這也不是嘻哈。這正不是嘻哈。

穿大牌潮嗎？穿好萊塢大牌明星穿過的東西潮嗎？為什么同樣一雙回力，奧蘭多布魯姆穿了就叫潮？將別人當作范本來追求潮是潮還是正因為不夠潮？

什么是嘻哈？打扮土不是嘻哈嗎？大聲喊不是嘻哈嗎？

大金鏈子大手表身裹一件大皮襖很嘻哈啊。把自己凄慘刻毒憤怒貪欲都喊出來很嘻哈啊。痞子阿姆的成功背后，除了他的天分，還有他痛徹心扉的生活才帶來的尖刻的深刻。因此他能夠獲得共鳴。

痞子阿姆的成功背后，除了他的天分，還有他痛徹心扉的生活才帶來的尖刻的深刻

像《一人我飲酒醉》這種歌，我不能判斷它是不是嘻哈，不過讓我感興趣的是，這樣明顯的意淫出霸道總裁感覺的自我放飛，的確是發(fā)自內(nèi)心而且能夠獲得許多草根共鳴及喜愛的。

因此，我倒是覺得，無論是從形式，或者是從整體社會經(jīng)濟背景演變來看，中國現(xiàn)在可能都在一個真正的文化覺醒階段。

文化覺醒其實不是由一小部分人呼吁、指導(dǎo)就能夠帶動的，是經(jīng)濟社會發(fā)展到一定階段，民眾在生活積累中厚積薄發(fā)而產(chǎn)生的。大眾文化一定要在草根自己身上產(chǎn)生。無法替代，無法強加。

另一面看，文化則是經(jīng)濟的鏡子和影子?？唇?jīng)濟發(fā)展，難免就能夠預(yù)判文化走向，因為其中暗含著社會變動和沖突。而看文化走向，也能夠知曉經(jīng)濟背景下包含的深層次社會動向，公共政策制定者應(yīng)當從此去看真正的社會樣貌和訴求。

后記

看看美國經(jīng)濟與文化的一斑，對比一下現(xiàn)在的我們，也許可以感嘆，歷史都是相似的，人性都是相似的。

我們正處在文化困惑期，應(yīng)該更西方化，還是堅守古代文化？或不是個問題。經(jīng)濟發(fā)展，生活變遷，文化得以孕育。把一切都吸收于無形，在社會中無知覺的釋放，這就是文化。當表達自我的欲望非常強烈，這種獨特又能夠受到廣泛認同，這就是文化。

我們也處在經(jīng)濟困惑期。如果文化是這樣，我們或需要更強烈的意識到，我們可以贊同或批評一種文化，但必須知道，它為什么會產(chǎn)生。改變文化，該改變的卻其實是背后的經(jīng)濟秩序。

無論是有人在譏笑或者嫌棄或者批判“一人我飲酒醉”時，要當心自己才是在一人飲酒醉。

（作者授權(quán)觀察者網(wǎng)轉(zhuǎn)載）