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【文/觀察者網(wǎng)專欄作者 謝茂松】

近日在廣東佛山發(fā)生的女性不能登龍舟的事件，引起網(wǎng)上爭論。

當(dāng)?shù)佚堉蹍f(xié)會法人代表對記者的解釋是當(dāng)?shù)氐凝堉塾泻芏喾N類，其中一種是傳統(tǒng)龍（舟），有婦女不能登船的傳統(tǒng)習(xí)俗，當(dāng)?shù)匾矔哟笮麄鳎苊馔獾嘏慰臀唇?jīng)龍舟主人允許，誤上傳統(tǒng)龍（舟）去拍照留念。網(wǎng)友有批評登龍舟女性破壞傳統(tǒng)者，也有批評這不是傳統(tǒng)而是封建陋習(xí)者。

以上兩方面的爭議意見背后深層次的結(jié)構(gòu)性問題，是如何處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的張力關(guān)系，尤其是傳統(tǒng)與現(xiàn)代二者之間模糊而廣闊的中間地帶；同時，也是在探究尊重并弘揚傳統(tǒng)文化的分寸感在哪里，弘揚傳統(tǒng)文化等于復(fù)古嗎？弘揚的是形式還是精神，而形式與精神是否就是簡單的二分關(guān)系？這些問題引發(fā)我們對傳統(tǒng)之為傳統(tǒng)、對傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系作更為復(fù)雜而中正的思考。

首先，我們要對位于珠三角的佛山市有所了解，佛山市不僅GDP破萬億，同時也保留、恢復(fù)、重建了很多宗族傳統(tǒng)。它將經(jīng)濟的現(xiàn)代化與社會的傳統(tǒng)保留充分結(jié)合在一起。

其實珠三角的其他城市，更擴大而言之，東南沿海的其他經(jīng)濟發(fā)達省份像浙江、福建，都與珠三角一樣有著深厚的宗族傳統(tǒng)，并自覺保留、恢復(fù)乃至重建了不少宗族傳統(tǒng)。

經(jīng)濟的現(xiàn)代化與社會的傳統(tǒng)保留二者之間并不矛盾，毋寧說，東南沿海經(jīng)濟發(fā)達的內(nèi)在動力之一正是宗族共同體的凝聚力、組織力，而東南沿海的海外華僑、港澳臺胞回國返鄉(xiāng)的投資對中國的改革開放起了很大作用，這些僑胞回國返鄉(xiāng)投資的動力也是來自宗族傳統(tǒng)的回報祖先、鄉(xiāng)土的思維。

其實經(jīng)濟的現(xiàn)代化與社會的傳統(tǒng)保留二者同時存在，并非中國所獨有。美國政治學(xué)者亨廷頓解釋美國的一個重要特點就是美國的經(jīng)濟高度現(xiàn)代化，而政治卻非常古老，保留著十六世紀(jì)英國的都鐸制。高度現(xiàn)代化的美國更是有百分之九十多的人口相信上帝的真實存在。

宗族傳統(tǒng)是中國文明傳統(tǒng)的家國意識的社會根基所在。宗族的凝聚即傳統(tǒng)所謂“敬宗收族”，離不開祭祖以及祭祀土地、山川等一整套基于當(dāng)?shù)氐淖诮潭Y儀及其意義系統(tǒng)，而賽龍舟就在這一整套禮儀系統(tǒng)之中。

地方、民間的禮俗在外人、尤其現(xiàn)代人看來往往有非理性的成分，因而不能理解甚至加以批評（英國政治哲學(xué)家歐克肖特在其《政治中的理性主義》一書中，批判西方現(xiàn)代的過度理性主義，現(xiàn)代人尤其現(xiàn)代理性主義者批評傳統(tǒng)的習(xí)慣、風(fēng)俗為非理性主義，從而認(rèn)為是壞的，歐克肖特對這種看法加以嚴(yán)厲批評），而在當(dāng)?shù)厣硖庍@套系統(tǒng)內(nèi)部的人來說是天經(jīng)地義、自然而然，甚至不需要特別深究其意義，更多是照著做，或者同時反向劃出一些禁忌。

像中國人傳統(tǒng)上過年貼紅色對聯(lián)，結(jié)婚等喜事也都用紅色，而葬禮上挽聯(lián)則用白色。為何喜事尚紅色，喪事尚白色，而不是反著來用？紅、白背后就是禮的區(qū)分、別異，而且是在紅、白二色的相對關(guān)系中區(qū)分出意義，這不同于西方現(xiàn)代原子式的思維。

紅、白區(qū)分的最底層結(jié)構(gòu)就是《易傳》所說“一陰一陽之謂道”這一最為抽象的原則的區(qū)分。喜事、喪事之禮俗用最直觀的紅、白來突出區(qū)分，而紅、白二色最直觀的還有禁忌，就是說喜事在中國傳統(tǒng)上是不能用白色的。

百姓對于禁忌是習(xí)慣地執(zhí)行，并不知其所以然，即《禮記》所說“百姓日用而不知”。既是禁忌，就絕不能混同。傳統(tǒng)的龍舟以龍代表陽氣，龍從雨，賽龍舟則是百姓祈禱風(fēng)調(diào)雨順的美好愿望。與龍之代表陽、鳳之代表陰相應(yīng)，舞龍舟者在中國傳統(tǒng)是代表陽的男性。就像喜事、喪事上紅白二色絕不能亂一樣，傳統(tǒng)上祈禱風(fēng)調(diào)雨順具有宗教禮俗的舞龍舟不讓女性上龍舟的禁忌，在傳統(tǒng)上是理所當(dāng)然的。

禁忌作為宗教禮俗極為重要的構(gòu)成，對于禁忌的沖擊往往成為對當(dāng)?shù)毓餐w的冒犯。而民間小傳統(tǒng)的禁忌，其實是從大傳統(tǒng)的敬畏轉(zhuǎn)化而來的，《論語》記載孔子說“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。” 中國禮樂文明傳統(tǒng)習(xí)俗中，人們“禮敬神明”，同時也是自尊自重。  

現(xiàn)代化的觀念與生活方式對傳統(tǒng)禮俗尤其是禁忌形成極大沖擊。現(xiàn)代作家沈從文二十世紀(jì)四十年代的長篇小說《長河》就是對此的悵惘。最近歌手羅大佑舉辦網(wǎng)上音樂會，他的《鹿港小鎮(zhèn)》歌詞中“廟里膜拜的人們依然虔誠”，同樣是表達傳統(tǒng)禮俗受到現(xiàn)代化沖擊的鄉(xiāng)愁。

我們今天的鄉(xiāng)村振興開始重視鄉(xiāng)愁，而鄉(xiāng)愁是要有依托的，那就是世世代代在于此的土地、祖先以及表達對土地、祖先的禮敬之意的一整套禮俗，毛之不存，皮將焉附。