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而啟蒙運動的另一位旗手孟德斯鳩對中國的評價與伏爾泰相比可以說是大相徑庭。在孟德斯鳩的筆下，明清時代的中國是一個缺乏規(guī)則和秩序，由君主任意奴役人民的落后國家。

他認為，在政治體制方面，中國被傳教士們所夸贊的良好秩序和嚴格禮儀來自于統(tǒng)治者的威嚇。這樣的專制暴政甚至連社會上層都難以幸免。清朝的法律則是主張君主專制氣焰的工具。他還認為在當時的中國律令中普遍存在的累及親屬的條令是缺乏法律精神的表現(xiàn)。受到伏爾泰夸贊的中國禮教和道德不僅難以得到專制權(quán)力巨大的君主本人的遵守，更成為了剝奪人民自由，造成人民恐懼的思想禁錮。

而從宗教和禮節(jié)方面來看，中國的皇帝既是世俗的最高統(tǒng)治者，又是精神領(lǐng)域的最高權(quán)威，這給民眾帶來的只是雙重的畏懼與壓迫。此外，孟德斯鳩還格外強調(diào)了中國的法律和習俗相互混雜所帶來的害處，他認為法律、習俗和道德之間本來有相當大的區(qū)別，而好的治理應該將其嚴格區(qū)分并使它們各司其職。

而當時的中國將它們混合在一起，不僅如傳教士們所說的那樣阻礙了基督教的傳播，還在事實上阻礙了對社會有利的變革。對于中國的民風，孟德斯鳩在承認中國人的勤勞的同時，還認為中國人的性格中有不守規(guī)矩，利欲熏心的一面。

總結(jié)來看，孟德斯鳩對中國的著述中更多的是較為負面的評價。但是他本人雖然將中國作為他分類中的專制政體的代表加以論述，卻同時也承認中國并不完全符合專制政體的特征，而在某種程度上是三種政體（共和、君主與專制）的混合。

孟德斯鳩代表作《論法的精神》書影

從今天的視角來看，二人均未去過中國，對中國的描述和評價中也有很明顯的偏頗之處。明清時期的中國遠非伏爾泰描述的那樣政治清明，法律健全。也遠非孟德斯鳩筆下的恐懼之地，奴隸之邦。

但是正如前文所述，如果將這些對中國的看法看做啟蒙思想家們針砭時弊、佐證學說的工具而非簡單的評價，我們也許就能更好地理解這些看似偏頗的說法：伏爾泰崇尚自然理性和開明君主，反對君主專制和教會對思想的壓制。因此刻意選取中國現(xiàn)狀中符合其理想和學說的部分來作為其學說的佐證，同時批判法國君主的不善治理和教會的愚民政策。孟德斯鳩則認為基于立法、司法。行政三權(quán)分立的政治制度才是理想的制度，將君主專制和未能做到法律與道德的分立的中國主要作為反面典型來論述，因此主要著墨于中國制度壓迫人民和威嚇人民的一面。

對于啟蒙思想家們而言，中國的本來面目固然重要，但是作為用來傳播進步思想和認識自身不足的工具的“中國想象”對于他們而言卻更有實際意義和探討價值。正是借助這些不同的中國想象，啟蒙運動所倡導的各種進步精神才得以更好地傳播開來，并為日后的法國大革命準備了思想條件。

時至今日，隨著各種現(xiàn)代化交通工具和通訊手段的發(fā)展，中國與法國乃至整個西方之間的地理距離早已經(jīng)不再構(gòu)成雙方人民互相交流的阻礙。中法之間也早已經(jīng)不需要通過區(qū)區(qū)幾個傳教士的“二手資料”來進行溝通。

盡管如此，部分西方媒體和其他組織依然在依靠各式各樣的，由道聽途說和刻板印象構(gòu)成的陳舊的“中國想象”向他人介紹他們所認為的中國。當他們需要強調(diào)“中國威脅”時，他們想象中的中國就是充滿威脅與擴張性的“邪惡帝國”，滿街的中國游客也可能變成讓歐洲不再風景宜人山青水綠的罪魁禍首。當他們需要對中國的發(fā)展成就和價值觀說三道四的時候，他們想象中的中國就是每年都即將“崩潰”的泥足巨人。

這些“想象”中的中國并非是完全的空穴來風，但有不少是并不全面乃至相當偏頗的，是一種選擇性的，缺乏實際根據(jù)的表達。他們用以了解中國的渠道和方式越來越多，而他們心目中的中國形象卻依然頑固地保持繼承自先輩的陳詞濫調(diào)或來自他人的“二手”印象。這不能不說是一種相當奇怪的現(xiàn)象。

而要想破除這種錯誤的“想象”，就只能依靠中法兩國各領(lǐng)域之間更加深入的交流。通過讓中國的真實情況被越來越多的法國人所知而在法國樹立起更加全面的中國形象，也進而“倒逼”那些不愿改變，抱殘守缺者更新自己的中國認知。

馬克龍對中國的一帶一路等倡議，雖然呼應但也有所保留，從其本人及政府高官的發(fā)言看，種種擔憂、顧慮恐怕也大多出自“想象”，與中方的倡議本意完全不符。

從這個角度而言，馬克龍總統(tǒng)此次訪問的意義，恐怕不止在于經(jīng)濟合作與政治互信，而是在于為愿意互相了解對方真實一面而非沉浸于“想象”之中的兩國民眾和媒體提供了更多的機會與可能。而這樣基于現(xiàn)實狀況而非閉目塞聽的“想象”的交流與研究，其正面影響則將是深遠而又意義重大的。

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