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【文/ 觀察者網(wǎng)專(zhuān)欄作者 于圣明】

近日，法國(guó)總統(tǒng)馬克龍開(kāi)啟了其訪華之旅。并將其訪華的首站選在了古都西安，這一安排在某種程度上顯示了馬克龍及其團(tuán)隊(duì)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和西安悠久歷史的興趣。在演講中，馬克龍還特意提及了法國(guó)在西方國(guó)家中率先與中國(guó)建交的歷史來(lái)彰顯中法兩國(guó)友誼的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。不過(guò)，如果從歷史的角度來(lái)看，法國(guó)人對(duì)中國(guó)本身和中國(guó)文化感興趣乃至深入探究中國(guó)文化的歷史，是要比兩國(guó)建交乃至新中國(guó)的成立都要更加久遠(yuǎn)的事情。在遙遠(yuǎn)的18世紀(jì)，法國(guó)的啟蒙思想家們就曾經(jīng)對(duì)中國(guó)產(chǎn)生過(guò)濃厚的興趣。

15世紀(jì)以來(lái)，新航路的開(kāi)辟和航海技術(shù)的進(jìn)步使得西歐人有機(jī)會(huì)向更遠(yuǎn)的東方探索。在商業(yè)利益和傳教熱忱的促使下，許多商人和傳教士從歐洲出發(fā)向東，最終到達(dá)中國(guó)。這些西方來(lái)客在被中國(guó)與其家鄉(xiāng)大大不同的人文和自然風(fēng)貌吸引的同時(shí)，也將這些中國(guó)風(fēng)物和中國(guó)見(jiàn)聞以本國(guó)語(yǔ)言記錄下來(lái)，并在17-18世紀(jì)的歐洲出版。

這些傳教士們受到清前期中華帝國(guó)繁榮強(qiáng)盛的發(fā)展?fàn)顟B(tài)的影響，且在日常交往中與皇帝本人和王公大臣等多有接觸，也對(duì)中國(guó)當(dāng)時(shí)流行的儒家文化有一定了解。他們大多認(rèn)為中國(guó)當(dāng)時(shí)國(guó)力強(qiáng)大，人民溫和有禮而又不刻意與基督教世界為敵，是很好的傳教對(duì)象。進(jìn)而對(duì)中國(guó)做出了相當(dāng)多的正面評(píng)價(jià)。因此，他們?cè)谧髌分写蠖鄬?duì)中國(guó)流露出尊重與贊賞的態(tài)度。啟蒙思想家們的中國(guó)印象，大多便來(lái)自于這些傳教士的書(shū)籍。

但是，在對(duì)當(dāng)時(shí)的中華帝國(guó)及其政治、經(jīng)濟(jì)、文化各個(gè)方面的理解和認(rèn)識(shí)上，法國(guó)啟蒙思想家們對(duì)傳教士們的記述做出了并不相同的解讀。在這些解讀中，傳播最為廣泛的兩種中國(guó)觀，是來(lái)自伏爾泰的“開(kāi)明帝國(guó)”論述與來(lái)自孟德斯鳩的“專(zhuān)制奴役之國(guó)”的說(shuō)法。

為什么參考了大體相同的文獻(xiàn)的兩人會(huì)對(duì)中國(guó)有如此不同的評(píng)判呢？這很可能受到了他們所看到的材料中具體描述的影響。但是，二人之所以對(duì)傳教士作品中的中國(guó)進(jìn)行自己的評(píng)判、想象乃至構(gòu)建，實(shí)際上并非只是有感而發(fā)，而是一定程度上在利用他人對(duì)中國(guó)的陳述和自己對(duì)中國(guó)的想象來(lái)針砭時(shí)弊，乃至證明自己學(xué)說(shuō)的正確性。

伏爾泰在其學(xué)說(shuō)中認(rèn)為，當(dāng)時(shí)法國(guó)式的專(zhuān)制君主制度會(huì)造成昏君上臺(tái)，對(duì)國(guó)家有害。民主制度則會(huì)導(dǎo)致“多數(shù)人的暴政”，也不利于國(guó)家發(fā)展。理想的國(guó)家應(yīng)當(dāng)由開(kāi)明的君主依靠哲人的建議來(lái)治理。同時(shí)，他反對(duì)教會(huì)特權(quán)和宗教神秘主義，崇尚道德和法律，并認(rèn)為在理性，道德和法律的指導(dǎo)下會(huì)產(chǎn)生繁榮的國(guó)家和誠(chéng)實(shí)勤勞的人民。

因此，他在其著作《風(fēng)俗論》中將中國(guó)理想化，并作為其學(xué)說(shuō)的理想模板來(lái)進(jìn)行闡述。他認(rèn)為，中國(guó)的康熙皇帝和雍正皇帝“善良仁慈，熱心法律與公益”，而且最為遵守以孝道為主要方面的中國(guó)倫理和中國(guó)法律（此處的“法律”指古代的各種律例，與當(dāng)今法律的定義多有不同），為其子民做出了表率。

同時(shí)，中國(guó)的皇帝因?yàn)椤凹姨煜隆钡捏w制，而更加傾向于為他擁有的土地及其子民撥款進(jìn)行修橋鋪路等公共服務(wù)性工程，也因之更容易以家庭的模式組織國(guó)家政權(quán)。伏爾泰在此還舉出了中國(guó)百姓將皇帝派遣來(lái)的官員稱(chēng)為“父母官”的例子來(lái)證明這一點(diǎn)。在其他領(lǐng)域，伏爾泰也多次表達(dá)了他對(duì)中國(guó)以德治國(guó)的統(tǒng)治方法和開(kāi)明專(zhuān)制的國(guó)家體制的贊賞。

此外，伏爾泰還認(rèn)為中國(guó)的法律、信仰和民風(fēng)等方面有許多可取之處。例如，他十分推崇中國(guó)的法律，并視其為道德和法律的適當(dāng)結(jié)合。在這種結(jié)合中，法律“不僅用來(lái)懲治罪惡，而且用來(lái)褒獎(jiǎng)美德”，使道德和法律達(dá)到了互相促進(jìn)的效果。他還贊賞作為中國(guó)官方意識(shí)形態(tài)的儒家學(xué)說(shuō)，認(rèn)為雖然中國(guó)所敬拜的“上天”和天主教所信奉的“上帝”有相同之處，但是中國(guó)對(duì)“上天”的崇拜是更為純粹的，無(wú)需組織嚴(yán)密的教會(huì)，數(shù)量眾多的教士。也不像基督教一樣存在眾多迷信傳說(shuō)與反理性、反自然的說(shuō)教。

由此，伏爾泰將當(dāng)時(shí)的中國(guó)視為以道德而非宗教進(jìn)行治理的，合乎理性和自然法則的國(guó)度。傳教士們的著作中所記載的彬彬有禮，溫和謙讓的中國(guó)普通人和擁有強(qiáng)大的同化能力的中華文化同樣讓伏爾泰心向往之?？偠灾?，從伏爾泰的角度看來(lái)，他心目中的中國(guó)是以道德力量施行教化，以圣君明主進(jìn)行統(tǒng)治的開(kāi)明國(guó)家，遠(yuǎn)勝于專(zhuān)制盛行，教會(huì)權(quán)力極大的當(dāng)時(shí)法國(guó)。

啟蒙思想家伏爾泰，圖片來(lái)源：作者收集，下同