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第二，所謂婦女解放運(yùn)動使女性“去性別化”的批評，事實(shí)上是基于一種狹隘的本質(zhì)主義性別觀念，最后導(dǎo)致了“男女有別”的性別秩序的重構(gòu)。女權(quán)主義/女性主義知識分子在批評社會主義婦女解放的過程中，抹去了以“鐵姑娘”為象征符號的勞動婦女在新中國社會主義建設(shè)和婦女解放運(yùn)動中的杰出貢獻(xiàn)。“鐵姑娘”從勞動婦女雙重解放的象征，轉(zhuǎn)變?yōu)椤芭阅行曰钡南笳鳎⒖桃馔癸@了女性在從事體力勞動過程中的身體傷痛。

如著名女性主義學(xué)者李小江認(rèn)為，兩性差異是一種“基于自然”的差異，女性擁有一些與男性不同的自然特質(zhì)，而新中國的婦女解放運(yùn)動則將這些女性特質(zhì)強(qiáng)行消滅了。著名社會學(xué)家鄭也夫批評新中國的婦女解放運(yùn)動批評新中國的婦女解放運(yùn)動“將女子趕向社會，成為‘強(qiáng)人’”，導(dǎo)致的結(jié)果是使婦女失去了“女子的溫情”，淪落到一種“‘中性’或曰‘無性’的狀況中”。

這種深受西方女權(quán)主義思潮影響的性別觀點(diǎn)，把女性視為一種本質(zhì)性的存在，即一個“與男性相對的固定的范疇”。他們忽視了女性之間因所處的地區(qū)、文化、階級等因素的不同而形成的差異，而構(gòu)造出了一個統(tǒng)一的女性標(biāo)準(zhǔn)——這種統(tǒng)一的女性標(biāo)準(zhǔn)又落入了資本主義父權(quán)文化的窠臼。

知識精英對所謂“無性化鐵姑娘”的批判，一般以超體力生產(chǎn)勞動對于女性身體的傷害為依據(jù)。但在他們批判所謂“無性化鐵姑娘”的同時，大量勞動婦女在農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)瓦解后淪為了資本的雇傭勞動力，從事著更為艱苦甚至可能會造成終身傷害的體力勞動，但是這部分勞動婦女并沒有進(jìn)入知識精英的視野。他們實(shí)際上是把中產(chǎn)階級精英女性的一些性別特質(zhì)，本質(zhì)主義化為女性的一般本質(zhì)，“女性話語始終潛在地以中產(chǎn)階級女性作為女性主體想象的基礎(chǔ)”。

這種對“無性化”的批判，代表著重新獲得話語權(quán)的中產(chǎn)階級精英女性對婦女解放運(yùn)動的主要受益者——勞動婦女的反彈。體力勞動光榮的理念已經(jīng)被廢棄了，勞動婦女重新淪為一種底層形象。中產(chǎn)階級精英女性不屑于與從事體力勞動的勞動婦女為伍，她們需要“以一種性別身份的表演”，來與底層劃清界限，提升自身的社會地位。

90年代以后，這種對所謂“女性氣質(zhì)”的強(qiáng)調(diào)，迅速被新生的消費(fèi)主義文化所吸納。作為新中國婦女解放象征的勞動婦女形象被解構(gòu)了，代之以年輕、貌美、會消費(fèi)的中產(chǎn)女性形象。這種充滿著所謂“女人味”的女性形象，意味著女性不得不以男性的凝視和審美標(biāo)準(zhǔn)來塑造自己的身體和氣質(zhì)，重新成為被物化、性化的他者。

第三，對階級議題壓制了父權(quán)制問題的批評，遮蔽了性別壓迫的階級起源，并忽視了新中國解決婦女特殊問題的努力。

父權(quán)制與私有制之間的關(guān)系問題，是第二次世界大戰(zhàn)以后西方女權(quán)主義學(xué)界討論的核心問題之一。不同流派的女權(quán)主義思潮，都對馬克思主義在婦女問題上的所謂“階級一元論”提出了批評。如激進(jìn)女權(quán)主義把男女生理結(jié)構(gòu)的不同視為女性受壓迫的根本原因，主張用“性別一元論”來替代“階級一元論”；社會主義女權(quán)主義既反對傳統(tǒng)馬克思主義的“階級一元論”，也反對激進(jìn)女權(quán)主義的“性別一元論”，提出了階級與父權(quán)制“二元論”的理念；而深受后現(xiàn)代思潮影響的后現(xiàn)代女權(quán)主義，則從根本上消解了本質(zhì)主義的階級和性別概念，認(rèn)為性別與階級都是在一定的話語范式中被建構(gòu)出來的。這些思潮和觀點(diǎn)也在國內(nèi)產(chǎn)生了廣泛回響，成為“去階級化”的女性主義/女權(quán)主義思潮的理論資源。

但事實(shí)上，西方女權(quán)主義思潮對于馬克思主義婦女觀的批評是站不住腳的：馬克思主義在把性別壓迫歸因于階級壓迫的同時，并沒有否認(rèn)性別壓迫的特殊性；馬克思主義把階級解放視為性別解放的前提，也并不意味著性別解放是階級解放自然而然的結(jié)果。在階級解放完成后，私有制社會中長期存在的男權(quán)思想和陋習(xí)不可能在一夜之間完全根除，對于婦女的顯性或隱性的性別歧視仍然存在。

但是，這種性別之間的矛盾與私有制社會中父權(quán)制對女性的壓迫截然不同。它不再是一種基于階級壓迫的對抗性矛盾，而是可以在兩性的良性互動中協(xié)商解決的問題。在新中國的婦女解放運(yùn)動中，盡管婦女廣泛地走出了家庭，參與社會公共勞動，但家庭內(nèi)部的傳統(tǒng)性別角色和女性的特殊負(fù)擔(dān)并沒有完全改變，很多男性仍然拒絕從事家務(wù)勞動，由此導(dǎo)致了婦女的“雙重負(fù)擔(dān)”。

這是婦女面臨的特殊性別問題，但是在普遍性的階級解放中，已經(jīng)蘊(yùn)含著解決婦女特殊問題的可能性。一方面，在工業(yè)化進(jìn)程中大量出現(xiàn)的雙職工現(xiàn)象，使得調(diào)整男女性別分工成為可能。比如在工業(yè)化程度較高的地區(qū)，男性從事家務(wù)勞動已經(jīng)成為一種普遍現(xiàn)象；另一方面，對于尚未被社會主義工業(yè)化進(jìn)程所吸納的家庭婦女，社會主義國家也承認(rèn)其所從事的家務(wù)勞動的貢獻(xiàn)和作用。家屬成為一個被國家所承認(rèn)的政治身份，從私人領(lǐng)域進(jìn)入了公共領(lǐng)域。

八十年代以來知識界對社會主義婦女解放運(yùn)動的批評和解構(gòu)，使得性別問題從階級問題中剝離出來，成為了一個與階級無關(guān)的“身份”問題。在階級視野消逝之后，壓抑和束縛女性的社會壓迫結(jié)構(gòu)就被有意無意地遮蔽了。女性解放運(yùn)動就不再是一場針對不平等社會結(jié)構(gòu)的斗爭，而變成了一場針對男人的斗爭。這種斗爭必然是無力的，也是無效的，其表演性大于實(shí)質(zhì)效果。問題不在于男人/女人，而是在一定社會階級結(jié)構(gòu)中的男人/女人。

2019年9月，申紀(jì)蘭獲授“共和國勛章”。（新華社）

重新發(fā)掘社會主義婦女解放運(yùn)動的遺產(chǎn)

九十年代以來，伴隨著市場機(jī)制的發(fā)展和社會的整體轉(zhuǎn)型，女性的地位也開始受到了一定的挑戰(zhàn)。在農(nóng)村，集體生產(chǎn)勞動的瓦解，使得家庭重新成為生產(chǎn)組織單位。在城市，伴隨著單位制向現(xiàn)代企業(yè)制度的轉(zhuǎn)變，在“企業(yè)不能辦社會”的口號下，原有附屬于國有企業(yè)學(xué)校、醫(yī)院、托兒所等企業(yè)的“社會”職能被剝離了。也就是說，社會再生產(chǎn)的職能從企業(yè)/國家重新回到了家庭/個人。尤其是在1998年以后，教育、醫(yī)療、住房等領(lǐng)域的市場化改革，把本來應(yīng)該由國家通過公共服務(wù)來承擔(dān)的職責(zé)全部推給了個體小家庭。家庭職能的膨脹，使得傳統(tǒng)的性別分工再次回歸，對“女性回歸家庭”的呼吁也不絕于耳。

由于女性在社會再生產(chǎn)領(lǐng)域所承擔(dān)的過重的負(fù)擔(dān)，資本主導(dǎo)下的市場機(jī)制表現(xiàn)出了對女性的嚴(yán)重排斥與歧視。90年代以來，雖然中國婦女的勞動參與率整體高于世界其他國家，但一直呈下降趨勢。一個典型案例，就是某大型集團(tuán)的副總裁在聚餐時告訴老板自己已經(jīng)懷孕的消息后，老板當(dāng)場委婉地逼迫她辭職。一個在職場已經(jīng)小有成就的精英女性尚且如此，遑論普通職場女性。同時，伴隨著市場原則對人類社會關(guān)系的深度滲透，女性的身體和性在資本主導(dǎo)的權(quán)力結(jié)構(gòu)中遭受到了嚴(yán)重的異化，職場性騷擾和性侵害成為越來越嚴(yán)重的問題。

更重要的是，當(dāng)女性的“性化”與個體小家庭所要承擔(dān)的過重負(fù)擔(dān)交織在一起時，就導(dǎo)致了一種女性的自我物化的現(xiàn)象。缺乏“安全感”的女性在選擇婚姻對象時，對于房子、車子、彩禮及家庭經(jīng)濟(jì)條件的要求，其本質(zhì)是把自身物化為用金錢來衡量的商品。這導(dǎo)致了男性世界中對于過于“物質(zhì)化”的女性的批判，加劇了性別之間的對立和矛盾。社會再生產(chǎn)的私人/家庭化，也造成了女性對于婚姻的依賴和依附。對出軌的恐慌導(dǎo)致了大量“斗小三”的狗血家庭倫理劇，這是女性重新被“性化”與“物化”之后所造成的社會悲劇。

面對新自由主義市場機(jī)制對于女性所造成的傷害，當(dāng)代女權(quán)主義者幾乎集體失語。拋棄了階級視野的當(dāng)代女權(quán)主義，盡管一度表現(xiàn)出非常“激進(jìn)”的面貌，但這種“激進(jìn)”僅僅體現(xiàn)在一種夸張的言辭和行為藝術(shù)之中，表現(xiàn)在對違反“政治正確”的公共言論的吹毛求疵式的話語批判中。這種典型的“身份政治”式的斗爭，既不能揭示出性別壓迫背后的社會根源，也無力形成對父權(quán)制的集體有效對抗，反而激化了男人與女人之間的矛盾，造成了所謂的“女權(quán)主義恐懼癥”。

而回過頭來看，在當(dāng)代精英語境中以又“老”、又“土”的形象出現(xiàn)的申紀(jì)蘭，所代表的恰恰是一種前沿的“先鋒女權(quán)”。它既追求女性在經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立與解放，也反對男權(quán)社會構(gòu)造出來的刻板女性形象，展現(xiàn)出女性獨(dú)立的生存價值、避免女性的“性化”與“物化”。在女性權(quán)益受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)的當(dāng)下，我們也許更應(yīng)該發(fā)掘與繼承申紀(jì)蘭所代表的社會主義婦女解放運(yùn)動遺產(chǎn)。

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