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【文/觀察者網(wǎng)專欄作者 趙丁琪】

6月28日，講述申紀蘭傳奇一生的院線電影《申紀蘭》將于全國公映。該片由哈斯朝魯執(zhí)導(dǎo)，金雞獎最佳女主角岳紅領(lǐng)銜主演，講述了申紀蘭堅守西溝、心系農(nóng)村、情系農(nóng)民、履職盡責，從一位普通的家庭婦女成為“共和國勛章”獲得者的傳奇人生故事。

提起申紀蘭，估計多數(shù)中國人都不會陌生。她是唯一一位連任十三屆全國人大代表的女性，也是“共和國勛章”的獲得者，可以說是新中國社會主義建設(shè)的“活化石”。2020年6月28日，申紀蘭永遠離開了她深愛的這片故土，享年91歲。

作為一個生長在山西農(nóng)村的勞動婦女，申紀蘭引起全國范圍內(nèi)的關(guān)注，主要是她對于婦女解放運動的貢獻。1951年，申紀蘭所在的西溝村成立了初級農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社，21歲的申紀蘭當選為副社長。她發(fā)動婦女參加生產(chǎn)勞動，并克服男社員的反對爭取到了男女同工同酬。在人民日報、新華社先后報道了申紀蘭的事跡后，她成為社會主義國家爭取男女平等運動的典范，并推動了男女同工同酬寫進憲法。

從某種程度上說，今天所有的中國人都應(yīng)該感謝申紀蘭。今天中國的女性地位和婦女參與社會勞動的程度，不僅遠遠高于日、韓等東亞文化圈國家，而且高于大部分的發(fā)達資本主義國家。這正是以申紀蘭為代表的社會主義婦女解放運動的功績。

被遮蔽的歷史：新中國的婦女解放運動

歷史上的女權(quán)主義運動，是伴隨著資本主義生產(chǎn)方式的形成而發(fā)展起來的。第一波女權(quán)主義運動主要以中產(chǎn)階級婦女為主體，她們要爭取與男性同等的政治權(quán)利和法律地位，這就是自由主義女權(quán)。

對這種同一性公民權(quán)利的爭取，是資產(chǎn)階級革命的題中之意，但是同一性公民權(quán)利背后的階級差異和對立，就在這種運動中被遮蔽掉了。也就是說，不僅有男人/女人的差別，還有資產(chǎn)階級男人/無產(chǎn)階級男人、資產(chǎn)階級女人/無產(chǎn)階級女人的對立。與男人/女人這種自然生理性的對立相比，這種在階級結(jié)構(gòu)上的對立是更為根本的對立。

因此，在風起云涌的社會主義運動中產(chǎn)生的社會主義女權(quán)，更關(guān)注的是底層勞動婦女的解放。它強調(diào)不僅要實現(xiàn)女性在政治上和法律上的平等，而且要打破私有財產(chǎn)制度和既有的階級結(jié)構(gòu)，婦女解放運動成為無產(chǎn)階級階級解放運動的有機組成部分。

早在20世紀20年代，在當時的女性解放運動中就出現(xiàn)了自由主義女權(quán)和社會主義女權(quán)的分歧。伴隨著中國革命的成功，社會主義女權(quán)也獲得了歷史性的勝利。中國共產(chǎn)黨主導(dǎo)下的婦女解放運動，一方面使婦女得以從封建宗法制度中解放出來，打破了毛澤東所說的“父權(quán)”、“族權(quán)”、“夫權(quán)”對于女性的束縛和壓迫，另一方面也推動廣大婦女走出家庭、廣泛參與社會公共勞動，逐步實現(xiàn)女性在經(jīng)濟上的獨立和平等。曾經(jīng)飽受壓迫但又呆滯、麻木的祥林嫂、白毛女，就在短短幾年的時間內(nèi)，變成了申紀蘭、吳桂賢、郭鳳蓮、郝建秀、戚桂芝……他們打破了傳統(tǒng)社會強加給女性的性別角色和刻板印象，成為合作社社長、紡織工人、拖拉機手、火車司機、飛行員；她們不僅走出了家庭，而且打破了男性對于政治權(quán)力的壟斷，有的甚至成為黨和國家的領(lǐng)導(dǎo)人。

這場偉大的婦女解放運動的實現(xiàn)，是以無產(chǎn)階級和農(nóng)民的階級解放為前提的。在農(nóng)村傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟條件下，作為一家之主和主要勞動力的“父親”，掌握著家庭的經(jīng)濟權(quán)力及對婦女、子女的支配權(quán)，女性被束縛在家庭之內(nèi)無力掙脫。而伴隨著農(nóng)業(yè)合作化運動的發(fā)展，個體小家庭的勞動逐步轉(zhuǎn)化為社會勞動，“父親”的經(jīng)濟權(quán)力被打破了，根深蒂固的農(nóng)村父權(quán)制也開始瓦解。

在黨的號召和領(lǐng)導(dǎo)下，以申紀蘭為代表的廣大農(nóng)村婦女得以突破“家庭奴隸制”的束縛，積極參與到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)業(yè)合作化運動中，成為社會主義建設(shè)的積極主體。在城市，三大改造和社會主義公有制的實現(xiàn)，也極大削弱了城市個體家庭中的“父權(quán)制”。大量女性進入國有企業(yè)、機關(guān)、事業(yè)單位工作，提升了他們在家庭經(jīng)濟中的地位，改變著父權(quán)制家庭中的權(quán)力關(guān)系。

社會主義不僅意味著勞動和生產(chǎn)的社會化，也意味著社會再生產(chǎn)的社會化。在私有制條件下，家庭是社會再生產(chǎn)的主要場所，婦女則是社會再生產(chǎn)職能的主要承擔者。而在向社會主義過渡的過程中，原先由個體小家庭承擔的子女撫養(yǎng)、教育、婚配、住房、贍養(yǎng)老人等問題，逐步轉(zhuǎn)由社會來承擔。如當時在國有企業(yè)普遍實行的免費教育、免費醫(yī)療、福利分房、退休養(yǎng)老等政策，以及托兒所、幼兒園等福利設(shè)施，幾乎實現(xiàn)了除家務(wù)勞動之外的所有再生產(chǎn)職能的社會化。家庭職能的弱化，使得婦女的負擔大為減輕。更重要的是，在社會再生產(chǎn)職能社會化之后，子女的入學(xué)、就業(yè)、婚配、住房等等，都不在“一家之主”的權(quán)力范圍之內(nèi)了，個體家庭中的父權(quán)日益萎縮。

女性的解放和父權(quán)的萎縮，使得男強女弱的刻板性別角色和性別分工也被打破了。女性不再是嬌弱的代名詞，“婦女能頂半邊天”、“時代不同了，男女都一樣”成為當時響亮的口號。女性開始進入以前被認為是只有男性才能從事的工作領(lǐng)域，成為拖拉機手、飛行員、火車司機，甚至從事重體力勞動。印在人民幣上的女性拖拉機手，就是那個年代中國婦女解放的象征。而在女性走出社會參與社會勞動的同時，男性也開始逐步承擔家務(wù)勞動。在80年代以后被主流意識形態(tài)嘲諷的上?！靶∧腥恕毙蜗缶褪沁@樣形成的。這是因為上海是中國工業(yè)化最發(fā)達的地區(qū)，也是女性就業(yè)率最高的地方。大量雙職工家庭的存在，使得男性也必須承擔一定的家務(wù)勞動，從而瓦解了傳統(tǒng)的“大男人”形象。

梁軍，新中國第一位女拖拉機手，因為其開拖拉機的形象被印在第三套人民幣面值壹元的紙幣上而被大眾熟知

“去革命化”浪潮與女權(quán)話語的轉(zhuǎn)變

上世紀八九十年代以后，伴隨著自由主義意識形態(tài)的影響和“去革命化”浪潮，新中國婦女解放運動也遭受到了很多詬病和指責。這些指責主要包含幾個方面的內(nèi)容：

一是批評新中國婦女解放運動忽略了婦女的主體性，即婦女所得到的解放并不是婦女自己爭取的結(jié)果，而是國家自上而下“恩賜”給婦女的。

二是批評新中國婦女解放運動壓制了女性的性別特質(zhì)，形成了一種所謂的“無性化的鐵姑娘”現(xiàn)象。

三是批評新中國的婦女解放運動用階級話語遮蔽了性別問題，女性所面臨的特殊問題在普遍主義的階級話語中被遮蔽了。

在對新中國婦女解放運動的指責中，我們既可以看到傳統(tǒng)自由主義意識形態(tài)的影響，也可以看到20世紀六七十年代后在西方發(fā)展起來的激進女權(quán)主義、后現(xiàn)代女權(quán)主義思想的影響。但事實上，這些觀點無論在理論上還是在實踐上，都是站不住腳的。

第一，對新中國婦女解放運動的所謂“恩賜論”的批評，忽略了婦女在中國革命和建設(shè)過程中積極的、能動的作用。從“國家/公民”二元對立的新啟蒙話語出發(fā)，自由主義學(xué)者把中國共產(chǎn)黨和社會主義國家主導(dǎo)下的婦女解放運動稱為“社會主義父權(quán)制”或“國家女權(quán)主義”。中國共產(chǎn)黨對于婦女運動的領(lǐng)導(dǎo)，被批評為一種為了特定政治目標而“運動婦女”的行為；婦女對于社會革命和社會公共勞動的廣泛參與，也被簡單地定義為所謂“社會主義父權(quán)國家”基于對勞動力的需求而對女性身體的“征用”。

這種新啟蒙話語在把國家抽象化和男權(quán)化的同時，也把婦女群體消極化和客體化了，從而“自覺不自覺地把婦女的權(quán)益和中國共產(chǎn)黨發(fā)起的社會主義重要運動——無論是反帝戰(zhàn)爭、階級革命還是經(jīng)濟改革——隔絕開來甚至對立起來，似乎中國婦女完全置身于現(xiàn)代中國歷史之外”。

從形式上來看，新中國的婦女解放運動確實是“國家”自上而下推行的，但是“國家”并不是一個抽象的概念。自由主義者只看到了新中國的婦女解放運動是國家政權(quán)自上而下“恩賜”給婦女的，但他們忽略的是，社會主義人民政權(quán)的成立本身就是包括勞動婦女在內(nèi)的階級革命——以及包含在這種階級革命之內(nèi)的性別革命的產(chǎn)物。

中國共產(chǎn)黨從來不把婦女看成革命的消極被動的客體，而是強調(diào)婦女的主體性和能動性，強調(diào)婦女的解放是婦女“在斗爭中用自己的力量取得的”。在舊社會受壓迫最深的女性，一直中國社會革命的深度參與者，婦女解放運動從始至終都是中國革命的有機組成部分。

仔細梳理中國革命史的話，就會發(fā)現(xiàn)向警予等早期女性革命者的性別觀念都是非常超前的，她們也一直在黨內(nèi)為爭取婦女解放和兩性平權(quán)而斗爭。大量女性革命者和勞動婦女的支持和參與，是中國革命取得勝利的重要因素。即使是在建國后，類似于男女同工同酬這樣的行動，也是在申紀蘭等勞動婦女的積極推動和爭取下實現(xiàn)的。因此，與自由主義的啟蒙敘事相反，女性一直是社會主義女權(quán)運動的能動主體——不是社會主義國家，而恰恰是自由主義者把女性消極化、客體化了。