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這個問題直到馬列主義進入中國、唯物史觀得以建立后才被逐漸意識到。觀念和制度都建立在經(jīng)濟基礎(chǔ)之上，經(jīng)濟結(jié)構(gòu)不變，怎么可能改變制度和觀念？馬列主義引入之后，才開始研究經(jīng)濟基礎(chǔ)以及其中的矛盾問題，隨后進一步延伸到大眾問題、農(nóng)民問題、土地問題，戰(zhàn)略思路日益清晰起來。

時代使命

總體而言，近代歷史的一個大背景是，工業(yè)革命以后的西方國家遙遙領(lǐng)先非西方國家。非西方國家要想自強，第一步是要實現(xiàn)民族獨立，第二步是以國家的力量推動以工業(yè)化為重心的現(xiàn)代化，以自身方式實現(xiàn)工業(yè)化的原始積累。這也正是我們在新中國成立之初所走的路徑。

只是到了改革開放甫一開始，國門大開。當時的西方正經(jīng)歷二戰(zhàn)后30年的發(fā)展黃金期，而我們還相對貧困落后，這種反差不比五四運動時小。這樣一來就又激起反思思潮，“西方何以富強，中國何以貧弱”的問題被再次提了出來。如同以往所犯錯誤一樣，一些知識分子又想從制度上找答案，有人甚至提出全盤引入西方那套民主制度。這批人仍以西方為標準，借以批判當代中國經(jīng)濟、政治、社會的方方面面。

所幸的是，隨著改革開放深入，中國新一輪現(xiàn)代化過程取得巨大成功。較之過去的洋務(wù)運動、戊戌變法和建立民國等嘗試，這一輪以經(jīng)濟和技術(shù)為中心的改革和學(xué)習(xí)取得超乎預(yù)想的成果。過去30多年的持續(xù)高速增長，放在世界歷史中也屬罕見。現(xiàn)在的中國比歷史上任何時期都更接近世界中心舞臺。從更大視角看，現(xiàn)在可能正處在幾百年來東西方關(guān)系變革的前夜。

可惜的是，仍有相當多的人文知識分子未覺察到這種變化。另外，現(xiàn)在我們整個知識分類和學(xué)科系統(tǒng)都源于西方，社會科學(xué)中的政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、法學(xué)、社會學(xué)等尤其如此，其中很多內(nèi)容不適用于一個擁有14億人口并處在轉(zhuǎn)型期的東方大國。正因如此，西方政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)對中國的預(yù)測屢屢出錯。在西方的狐疑中，中國變得愈發(fā)強大。

其實從治理的角度衡量，中國絕不亞于任何一個西方國家，歷史上和現(xiàn)在都是如此。只是西方政治學(xué)將治理問題粗暴地化繁為簡，通過民主或?qū)Ｖ频恼w優(yōu)劣學(xué)說判斷一個國家的境況。近代以來直到現(xiàn)在，不少中國知識分子都在套用西方那套政治概念來分析中國的體制，其得出的結(jié)論往往是否定的。

白話文運動的主要陣地之一：《新青年》雜志

另外，自近代白話文運動開始，大量源自西方的翻譯語詞進入中國現(xiàn)代漢語，哲學(xué)社科的關(guān)鍵術(shù)語幾乎都是源自翻譯而非本土。離開這些概念，我們無法分析中國的歷史和現(xiàn)實。但使用這些概念，往往又變成無法切中要害的胡亂分析。

這就解釋了為何現(xiàn)在知識界“講好中國故事”如此困難。重建一套可以用來解釋自身的話語并借以建立制度自信，這是現(xiàn)在中國知識界面臨的緊迫任務(wù)，也是個難題。

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