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【文/觀察者網(wǎng)專欄作者 春梅狐貍】

今年的兩會(huì)期間，又有代表提出與國服有關(guān)的提案，希望可以推出“中華正裝”。其實(shí)類似關(guān)于國服的提案在兩會(huì)中并不罕見。畫家李延聲委員曾早在2009年就提出過“中山裝不能承擔(dān)新時(shí)期國服的重任”，2001年上海APEC會(huì)議上的唐裝“設(shè)計(jì)不夠理想”，希望可以重新設(shè)計(jì)“中華服”作為國服。今年兩會(huì)上是由中國孔子研究院院長楊朝明委員提交了關(guān)于“舉辦國服評(píng)選，推出中華正裝”的提案。

“國服”在中國的歷史上，很難僅僅從服裝的角度去解讀它，因?yàn)樽怨乓詠砭陀小案脑追钡牧?xí)慣，盡管服飾發(fā)展并不會(huì)因?yàn)槌母l(fā)生猛烈的變化，但典制服飾自古就承載著政治符號(hào)的作用，歷代更是有修撰《輿服志》的習(xí)慣記錄服制。從這個(gè)角度上來說，“國服”其實(shí)是由兩個(gè)看似無關(guān)的命題所組成的——其一，我們?yōu)槭裁葱枰獓科涠?，國服?yīng)該是什么樣的服飾？在實(shí)際討論中，這兩個(gè)命題卻又互相糾結(jié)，并且延展出許多話題。

李延聲委員曾提出“擬定《國服條例》”，對(duì)于我們這個(gè)時(shí)代來說感到有些陌生的條例，然而新中國卻是中國歷史有階級(jí)規(guī)范以來第一個(gè)沒有衣冠典制的時(shí)期。如此看來，我們似乎真的相對(duì)于過去的歲月顯得有些特殊，但是這份特殊并不是突然產(chǎn)生的。

我國最后一個(gè)封建王朝清朝堪稱輿服典制最為規(guī)范詳實(shí)，這些朝代的《輿服志》里會(huì)按照社會(huì)地位的高低、場(chǎng)合儀式的不同而規(guī)定衣服的樣式、顏色、材質(zhì)乃至數(shù)量和種類。那個(gè)時(shí)候是不需要討論“國服”的，也沒有資格討論，每個(gè)人按照自己的貴賤等級(jí)穿衣，甚至連生活空間都是被規(guī)范好了的。當(dāng)我們意識(shí)到“國服”也開始聊起它的時(shí)候，是推翻清朝以后的中華民國。

清內(nèi)府制 皇帝冬朝袍圖樣

與“國服”相對(duì)的是“洋服”，中華民國面臨的選擇題就是這個(gè)。由于中國落后太多，當(dāng)時(shí)的“洋”幾乎意味著全面的優(yōu)越，而社會(huì)進(jìn)步人士廣泛的留洋背景也讓“洋服”披上了革命色彩，傳統(tǒng)的長袍馬褂也因?yàn)楸煌品那宄矌в懈嗟臍庀?。中華民國是最后一個(gè)出臺(tái)服飾制度的政權(quán)，當(dāng)時(shí)等級(jí)已經(jīng)被放開，關(guān)于服制的規(guī)定也從厚厚的一本變成了簡(jiǎn)單的幾頁紙，男女一兩套服飾就差不多了，這是最后一個(gè)擁有官方“國服”的時(shí)代。

中華民國前后出臺(tái)了三份《服制條例》，有意思的是從出臺(tái)的政權(quán)也可以看出那個(gè)時(shí)代的紛亂，因?yàn)樗鼈兎謩e由北洋政權(quán)（1912年）、蔣介石政權(quán)（1929年）、汪偽政權(quán)（1942年）出臺(tái)。在一般人的認(rèn)知里，民國的“國服”似乎就是女性穿旗袍、男性穿中山裝。而我們當(dāng)時(shí)官方《服制》中卻能看到：旗袍是1929年才進(jìn)入《服制條例》的，因?yàn)?912年時(shí)旗袍還未單身，當(dāng)時(shí)女性禮服是如今中式婚禮中“裙褂”的前身；中山裝則是在1942年才剛被明確提及，這時(shí)候距離孫中山先生過世已經(jīng)過去了17年。

1942年，汪偽《國民服制條例》中的國民常服和國民禮服

相比前朝的衣冠典制，民國時(shí)期的《服制》最突出的色彩其實(shí)并不在于選“國”還是選“洋”，而在于它抹掉了曾經(jīng)森嚴(yán)的等級(jí)。如果說，繁復(fù)的衣冠典制是為了維護(hù)政權(quán)的金字塔順序不可動(dòng)搖，那么簡(jiǎn)化后的服制條例盡管依然存在思潮沖突卻在捍衛(wèi)平等的現(xiàn)代理念。民國時(shí)袁世凱要稱帝，做的第一件事也是設(shè)計(jì)出等級(jí)有別的服裝，如今你看他穿得像個(gè)唱戲的，他覺得這個(gè)是很重要的，這是中國人對(duì)服飾承載等級(jí)的一貫敏感性。

1914年冬至，袁世凱率眾祭天

到了新中國，袍褂和旗袍也都不要了，只保留了中山裝，確切的說來是保留了勞動(dòng)屬性更突出的短裝。什么軍便裝、青年裝、兩用衫、勞動(dòng)服、夾克衫、中式上裝，乃至后來被設(shè)計(jì)出來的“唐裝”，我們對(duì)于他們的選擇考量里已經(jīng)完全沒有等級(jí)這個(gè)概念了，這是階級(jí)差別被進(jìn)一步弱化的標(biāo)志。社會(huì)的等級(jí)被抹平的時(shí)候，服制條例就不需要了，我們不去以官方的身份要求別人的穿著，“國服”就很難誕生。

“中山裝”、“唐裝”以及“旗袍”，這樣現(xiàn)成的答案為什么不能成為“國服”呢？因?yàn)樘拜p”，相比我們悠久的歷史、燦爛的文明，這些選項(xiàng)都顯得單薄。

那該怎么辦呢？直接穿“古裝”吧，除了部分亞文化人群會(huì)認(rèn)同，一般人看來不僅滑稽而且不便，更重要的是穿古裝其實(shí)就等于穿前朝的服飾，這在政治意味上也難以被認(rèn)同。魯迅先生就說過“恢復(fù)古制罷，自黃帝以至宋明的衣裳，一時(shí)實(shí)難以明白；學(xué)戲臺(tái)上的裝束罷，蟒袍玉帶，粉底皂靴，坐了摩托車吃番菜，實(shí)在也不免有些滑稽。”如火如荼的“漢服”，又摻雜著許多狹隘民族主義和封建等級(jí)糟粕的痕跡。

2003年，王樂天身穿漢服走在鄭州的街頭，這是見諸報(bào)道的中國現(xiàn)代第一位穿“漢服”示眾的人

最后的途徑總是往往訴求于“融合”，不僅要融合古代，還要兼顧民族。除了“融合”，還要“創(chuàng)新”，不管這種新“國服”叫“中華正裝”還是“中華服”，必然得是一個(gè)新時(shí)代的產(chǎn)物。這樣的服裝設(shè)計(jì)作品會(huì)有么？有了以后能讓所有人滿意么？恐怕答案都是難，很難。而要推行“國服”，就難免把“觸手”伸進(jìn)群眾們的衣櫥里去，這本就和我們的時(shí)代相違背的。

當(dāng)我們?cè)絹碓椒纯闺A級(jí)的時(shí)候，葬送了“國服”；當(dāng)我們?cè)嚼显娇释绕鸬臅r(shí)候，又想創(chuàng)造“國服”?？蛇@兩個(gè)就像磁鐵，同極但相斥。

往后，“國服”的討論還會(huì)依然出現(xiàn)，我們可能依然找不到“國服”，但是我們卻能在一次次的討論中更加清楚地認(rèn)識(shí)自己的文化，這也是很大的意義和收獲，就像廣告語的那樣，重要的不是目的地而是沿途的風(fēng)景，很多時(shí)候討論也是如此。

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