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第二個(gè)過(guò)程是攝取“洋風(fēng)”，日本明治維新之后企圖脫亞入歐，這一政治轉(zhuǎn)變?cè)诜椛系挠绊懢褪俏樟嗽S多西方服飾的元素，甚至于我們看到日本皇室在許多場(chǎng)合都是穿著洋裝而不是和服，都是來(lái)自于這個(gè)時(shí)期的影響。也就是說(shuō)，我們看著現(xiàn)代和服很傳統(tǒng)很東方，實(shí)際上它身上的血統(tǒng)早就經(jīng)過(guò)了東西方文化融合的洗禮。當(dāng)和服撥開它的發(fā)展內(nèi)核，對(duì)很多國(guó)人來(lái)說(shuō)是很陌生也很難接受的。

17世紀(jì) 小袖

明治36年 高等女學(xué)校第九回秋季運(yùn)動(dòng)會(huì)

很多人喜歡的像那位沖突當(dāng)事人提出的“吳服”概念，其實(shí)并非是一種服飾，去日本的吳服店也很難買到完整的和服，因?yàn)檫@個(gè)詞匯指的其實(shí)是制作和服所用的絲織面料。由于日語(yǔ)中殘留大量漢字組成的詞匯，會(huì)對(duì)熟悉漢字而不通日語(yǔ)的國(guó)人造成理解上的偏差，比如日語(yǔ)的“大丈夫”意思是“沒事”，“手紙”的意思是“信件”，若是直接用漢語(yǔ)去理解就會(huì)鬧出笑話。

所以，“吳服”雖然叫“X服”意思卻不是某種服飾。而在歷史記載中，吳服也跟服飾關(guān)系不大，從“吳”而來(lái)的工匠帶去的只是紡織技術(shù)和縫紉技術(shù)。其實(shí)可以從日語(yǔ)的這種特性讓我們重新理解日本服飾發(fā)展，雖然日本學(xué)走了中國(guó)很多東西，但分開兩支發(fā)展之后卻是似是而非的兩個(gè)結(jié)果。現(xiàn)代中國(guó)的服飾和語(yǔ)言與古代中國(guó)相差很大，現(xiàn)代日本自然也是如此，此處就可以用上中學(xué)的知識(shí)點(diǎn)，高考時(shí)候都背過(guò)了的“一切事物都處在永不停息的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展之中”。

三井吳服店

事物的發(fā)展性在中國(guó)帶來(lái)了“唐裝”。這里的“唐”就像“漢服”的“漢”指的不是漢朝一樣，它也不是指的唐朝，而是與“唐人街”的“唐”一樣泛指中華。當(dāng)年APEC在中國(guó)舉辦，按照慣例領(lǐng)導(dǎo)人們?cè)诜钦綍?huì)議期間會(huì)穿著東島主特別制作的當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)服飾，但是這種服飾往往是簡(jiǎn)化版的外套，既能體現(xiàn)特色又方便穿著。

所以2001年在上海舉辦APEC的時(shí)候，就延續(xù)中式對(duì)襟立領(lǐng)上衣的思路、結(jié)合西裝剪裁與織錦緞面料設(shè)計(jì)出了“唐裝”。2014年在北京舉辦時(shí)設(shè)計(jì)出的“新中裝”，采用的一樣是中式對(duì)襟立領(lǐng)上衣的基本款式，面料采用宋錦，風(fēng)格更為簡(jiǎn)潔大方。兩者之間可以視作是發(fā)展的關(guān)系，他們的基礎(chǔ)在更早之前是民國(guó)時(shí)的褂、清朝的對(duì)襟馬褂，如此一步步在時(shí)代的劇烈變化中發(fā)展著自己的變化。

唐裝被成功推廣以后，逐漸成為了中式服裝的代名詞。我們現(xiàn)在可以看到許多并非唐裝款式的服飾也會(huì)被人稱作唐裝，這是大家對(duì)于這個(gè)詞匯的擴(kuò)充。無(wú)論是中式服裝解釋的“唐裝”，還是唐代的服裝，都和日本服飾相差甚遠(yuǎn)，與吳服更是不在一個(gè)維度里。

當(dāng)我們的認(rèn)知有偏差，或者行為有差池的時(shí)候，往往就慣于去找一些冠冕堂皇的理由來(lái)掩飾。當(dāng)中國(guó)的古裝劇做不好服飾考據(jù)的時(shí)候、服裝設(shè)計(jì)師模仿日本服飾，就把“日本是學(xué)我們”這套說(shuō)辭搬出來(lái)，而當(dāng)那位沖突當(dāng)事人需要掩蓋事件發(fā)生的根源的時(shí)候，就把身上的服飾搬出來(lái)。

我們所缺一直是面對(duì)真相的自信，歷史與現(xiàn)實(shí)的真相，都需要我們認(rèn)真去面對(duì)。

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