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外交，是維系大國關(guān)系不可或缺的活動(dòng)，在意大利文藝復(fù)興時(shí)期，尤其是在威尼斯，早已成為一個(gè)受到尊崇的專業(yè)。外交作為一種世界觀，更是上升到了藝術(shù)的高度。夏爾•莫里斯•塔列朗（Charles-Maurice de Talleyrand Périgord, 1754-1838）高超的談判才能不僅在他的時(shí)代是獨(dú)一無二的，他的外交思想更是超越潮流穿越世紀(jì)，成為后世的典范。

在塔列朗的時(shí)代，伏爾泰、米拉多、梅特涅，還有庫圖佐夫，這些偉大人物造就了一個(gè)偉大的歐洲時(shí)代。當(dāng)然，也還有拿破侖（1769-1821）。夏多布里昂曾在他的 《墓畔回憶錄》一書中寫道：“拿破侖的落敗及其帝國的崩塌，對(duì)于那些追隨者，仿佛是從現(xiàn)實(shí)墜入虛無，從頂峰跌入深淵。”

身處二十一世紀(jì)全球化的今日，天才不再，世界局勢(shì)錯(cuò)綜復(fù)雜，各種民間組織蓬勃發(fā)展，國際關(guān)系也被列為研究課題，成為一個(gè)前所未有的復(fù)雜問題。正是在這樣一個(gè)新時(shí)代氛圍中，十年前為紀(jì)念塔列朗二百五十周年誕辰， 一場(chǎng)名為“談判大師的遠(yuǎn)見”的座談會(huì)于巴黎召開，直到今日，他依然是激發(fā)著后人思想靈感的源泉。

夏爾•莫里斯•塔列朗（Charles-Maurice de Talleyrand Périgord, 1754-1838）

盡管塔列朗曾沉溺于世俗的享樂，國王仍然在1788年任命他為歐坦教區(qū)主教。他的任期共經(jīng)歷了三個(gè)不同政權(quán)——革命時(shí)代、拿破侖時(shí)代和君主時(shí)代。同時(shí)他與拿破侖之間若即若離的關(guān)系，也讓這位“談判大師”被認(rèn)為是一個(gè)口是心非、不忠的偽君子。奧地利作家斯蒂芬•茨威格在《費(fèi)舍》一書中雖認(rèn)可塔列朗的地位比皇帝的警察總長更加重要，但也提到他是個(gè)“典型的善變的權(quán)謀家”。夏多布里昂在他的 《墓畔回憶錄》中寫到：“當(dāng)塔列朗先生不在權(quán)謀算計(jì)的時(shí)候，他便是在處心積慮地求財(cái)牟利。”這一說法也在日后廣為流傳。

然而事實(shí)更微妙復(fù)雜。在法國經(jīng)歷了從舊制度到大革命，從帝國時(shí)代到王朝復(fù)辟的一連串動(dòng)蕩不安的年代，為了能夠穩(wěn)坐在這些權(quán)重酬豐、同時(shí)不被架空權(quán)力的高位上，首先，塔列朗必須要有超凡的智慧、意志力以及自控力。這個(gè)曾被喻為“斯芬克斯之謎”樣的人物 ，貪婪絕不可能成為他行動(dòng)的準(zhǔn)則 ，行事的動(dòng)機(jī)。在風(fēng)云變幻的時(shí)代，他需要高瞻遠(yuǎn)矚，堅(jiān)定的遠(yuǎn)見，才能穿越時(shí)代的驚濤駭浪，免于沉入汪洋大海。

直到1805年12月拿破侖在奧斯特利茨戰(zhàn)役獲勝后簽署了普雷斯堡合約，塔列朗輔佐軍事天才拿破侖在一個(gè)君主制環(huán)伺的歐洲鞏固了大革命后的法國地位。塔列朗希望與奧地利和沙俄達(dá)成理性的和平，但是拿破侖想要主宰控制整個(gè)歐洲。在1808年的埃爾福特會(huì)上，當(dāng)拿破侖要求塔列朗與沙皇亞歷山大一世達(dá)成戰(zhàn)略性合作時(shí)，他反而拉近了法國與沙俄皇帝和奧地利弗朗索瓦二世的關(guān)系。從此，塔列朗不再效忠于皇帝拿破侖，而是忠于他對(duì)整個(gè)歐洲的愿景。

塔列朗知道拿破侖夢(mèng)想將他的御旨貫徹到整個(gè)歐洲，從巴黎到莫斯科，從倫敦到羅馬?？墒菍?duì)于渴望歐洲的平衡與和平高于一切的他，對(duì)此不能認(rèn)同。塔列朗反對(duì)對(duì)西班牙的入侵和人民所承受的無意義的苦難。戈雅曾為紀(jì)念這一個(gè)民族的苦難繪有畫作。他也反對(duì)對(duì)奧地利君主保守黨的過分?jǐn)骋暎磳?duì)那次對(duì)沙俄駭人聽聞的入侵，正如托爾斯泰在《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》中描述的一樣——僅僅一天，在博羅金諾令人顫栗的戰(zhàn)場(chǎng)上，俄方損失了四萬兩千名士兵，法方為五萬八千！

關(guān)于這些問題，塔列朗在他的回憶錄里是這樣說的：“一直以來我都是主管外交事務(wù)。我曾以我的忠誠和熱情效力于拿破侖。長時(shí)間以來，他曾對(duì)于我提出的觀點(diǎn)都持贊同態(tài)度，我也將此視為己任（……）為法蘭西建立君主制機(jī)制，以保證君主的權(quán)利，并且將其限制在合理范圍內(nèi)，處理好與歐洲其他國家的關(guān)系，讓法蘭西的光輝和榮耀得到寬恕。”（《塔列朗回憶錄》，第三部分，1791-1808）

生于十八世紀(jì)中期，塔列朗對(duì)于歐洲的展望是以各極力量均衡對(duì)等為前提，他領(lǐng)先于時(shí)代，是多極世界觀的倡導(dǎo)者。這一關(guān)于歐洲大陸的理念，決定了他與法蘭西的關(guān)系以及對(duì)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的態(tài)度。法蘭西只需要固守本位：偉大，堅(jiān)定，不走極端，這是維持整個(gè)歐洲系統(tǒng)存在的關(guān)鍵因素。各個(gè)國家，政治體系和政權(quán)，都只是為組成一個(gè)協(xié)調(diào)平衡的整體而存在，這一整體又必須制約和限制個(gè)別強(qiáng)權(quán)的野心擴(kuò)張。

塔列朗充分體現(xiàn)了他所身處的那個(gè)世紀(jì)的普世主義觀點(diǎn)，從一個(gè)歐洲的角度來思考法國的內(nèi)部問題。他謹(jǐn)記孟德斯鳩的話，當(dāng)這位《論法的精神》的作者辭世時(shí)，塔列朗只有一歲。孟德斯鳩曾寫道 ：“如果我知道有任何事情，是有利于我的國家而有損于歐洲或全人類的，那我將視之為一種罪行。”

1814年，戰(zhàn)敗的法蘭西已是傷痕累累時(shí)，這位被古列爾莫•費(fèi)列羅稱為“有建設(shè)性觀念的天才”的塔列朗，在維也納會(huì)議上，團(tuán)結(jié)小國，重新建立了一個(gè)歐洲新秩序。這些國家信任塔列朗心懷歐洲全體的利益，歐洲其他強(qiáng)國也放心地讓這個(gè)外交天才全權(quán)主導(dǎo)，此歐洲新秩序同時(shí)也維護(hù)了精疲力竭的戰(zhàn)敗國法國的利益。

十九世紀(jì)初沙俄的崛起，面對(duì)拿破侖時(shí)期的法蘭西，無疑是威脅到了當(dāng)時(shí)的時(shí)局現(xiàn)狀，然而深諳外交這門藝術(shù)的塔列朗為這個(gè)新崛起的沙俄找到了一個(gè)合適的位置。曾在倫敦出任外交大使的他，與四國聯(lián)盟交涉（西班牙，葡萄牙，英國，法國）以制衡神圣聯(lián)盟（普魯士，奧地利，俄國）。

今日，作為一個(gè)外交大師的塔列朗應(yīng)該會(huì)贊同這一外交理念：一個(gè)有序的多極世界才能構(gòu)成全球性平衡，維持世界的和平穩(wěn)定，所有過激的單邊主義的行為都應(yīng)當(dāng)被摒棄，就算是出于那些國家自身的利益。他也會(huì)贊同有些國家所認(rèn)為的超級(jí)大國美國應(yīng)當(dāng)首先懂得節(jié)制，不以強(qiáng)大武力對(duì)付其他國家的想法。如果說塔列朗不再追隨拿破侖的路線，那是因?yàn)樗J(rèn)為拿破侖走上了極端的歧途，將法蘭西和歐洲引向了悲劇。

二十一世紀(jì)崛起的力量——顯而易見的——不是俄國，而是中國。塔列朗是絕不會(huì)落入“中國威脅論”的恐慌中，恐慌，在本質(zhì)上就是反外交的，不可能適用于國際關(guān)系中，而且是個(gè)危險(xiǎn)，因?yàn)樗醋杂谝粋€(gè)錯(cuò)誤的觀念。

“中國威脅論”尤其讓那些想要操控全球化，謀求自身利益的國家或個(gè)體更加歇斯底里。面對(duì)今日世界局勢(shì)，塔列朗應(yīng)當(dāng)會(huì)思考如何能夠?qū)⒅袊谌氲竭@個(gè)全球系統(tǒng)中，與其他國家各司其位，合作并存于一個(gè)平衡協(xié)調(diào)的整體中。不需要運(yùn)用詭計(jì)或是武力來遏制中國這一大國的崛起，只需要運(yùn)用智慧，中國將會(huì)在國際社會(huì)找到公認(rèn)的一席之地。

面對(duì)中國的再次崛起，以及其他各方面因素，這位曾經(jīng)在維也納會(huì)議上，了解到歐洲需要維持均勢(shì)平衡的人一定也支持古老的歐洲大陸一體化。面對(duì)中國的復(fù)興和美國這個(gè)超級(jí)大國，只有一個(gè)團(tuán)結(jié)的歐洲，才能夠在國際事務(wù)的舞臺(tái)上舉足輕重。

他不會(huì)愿意看到一個(gè)被中國的蓬勃發(fā)展吸引而與西方歐洲日漸疏遠(yuǎn)的俄國。因此，為了避免歐亞大陸兩邊力量的失衡，著眼于長遠(yuǎn)的外交考慮，應(yīng)該也會(huì)著力于拉近歐盟和俄國的關(guān)系。

他不會(huì)滿足于只是為各個(gè)大國（歐盟、俄國、中國、印度、日本、美國）籌備一個(gè)演奏會(huì)，而是會(huì)盡力為那些中小國也留有一片充滿活力的合作互助的空間。

反觀今日全球局勢(shì)，當(dāng)今世界各國之間的關(guān)系是否和塔列朗所處的歐洲時(shí)代可相比擬？盧梭曾寫道：“（…）歐洲，是一個(gè)各個(gè)民族的理想組合，它們雖然有一個(gè)共同的名字，是一個(gè)有宗教信仰的社會(huì)組織， 但卻也是個(gè)風(fēng)俗各異，生活習(xí)慣甚至法律都不同的現(xiàn)實(shí)社會(huì)。其中的任何一個(gè)民族，想要從中脫離而不立刻引起問題，都是不可能的。”（截選自圣皮埃爾神甫的《永恒的和平計(jì)劃》 ）

而那些偉大文明的交流，也是同理嗎？它們也組成一個(gè)——借盧梭所言——“現(xiàn)實(shí)社會(huì)”嗎？如果，在當(dāng)今，歐洲、美國、印度、中國以及穆斯林世界，都是基于相同的價(jià)值觀念而建立起一個(gè)共同的社會(huì)，那么，那些關(guān)于“文明的沖突”的文章和研究就不會(huì)存在。這個(gè)世界，不應(yīng)該因?yàn)榛ハ嘀g歷史或哲學(xué)性的敵對(duì)因素而互相仇視分裂，最終變得無法挽回支離破碎。

為了在這個(gè)緊張沖突不斷、紛擾復(fù)雜的世界局勢(shì)中找到一條出路，必須將目光放在對(duì)人類的關(guān)懷之上。偉大的外交家總是能從人道主義之中受到啟發(fā)，起到調(diào)解沖突平息紛爭(zhēng)的作用。一旦缺少這些努力，便會(huì)給處心積慮的“肇事者”有機(jī)可乘，制造分裂。

總是有人重申，一個(gè)國家的外交政策反映的是它的國情和內(nèi)需。塔列朗的思想開啟了另一個(gè)視角：對(duì)外部世界的看法或是對(duì)世界全局的掌握，可部分甚至全部決定我們?nèi)绾翁幚韲覂?nèi)部的問題。

在當(dāng)今這個(gè)全球化的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，塔列朗作為一個(gè)十八世紀(jì)的歐洲人，他的外交模式正是重視平衡的外交精神的最完美詮釋，不僅不過時(shí)還顯得格外閃耀。它將作為一個(gè)指標(biāo)，以重新修復(fù)被恐懼占領(lǐng)和被強(qiáng)權(quán)摧毀了的世界。