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通過(guò)區(qū)分與對(duì)比，使衛(wèi)生符號(hào)化

衛(wèi)生符號(hào)的塑造途徑之一，是新與舊情形的區(qū)分與對(duì)比。新中國(guó)成立初期，經(jīng)常通過(guò)新舊情形的對(duì)比來(lái)進(jìn)行社會(huì)主義思想教育，訴苦就是其中的一種形式。這在當(dāng)時(shí)的衛(wèi)生科普實(shí)踐中也得到了運(yùn)用?！斑M(jìn)行衛(wèi)生宣傳時(shí)，舉出真人真事，不說(shuō)空話(huà)，或者開(kāi)訴苦會(huì)，訴說(shuō)在舊社會(huì)無(wú)法講衛(wèi)生的痛苦，算細(xì)賬講明衛(wèi)生有利，也是好辦法?！保ㄙR誠(chéng)，2006，p.353）

在農(nóng)村衛(wèi)生推廣的實(shí)踐中，各地普遍組織了回憶訴苦、算賬對(duì)比、真人真事的現(xiàn)身說(shuō)法等群眾性自我教育。廣大群眾在舊社會(huì)無(wú)錢(qián)治病，生下孩子也養(yǎng)不活；到了新社會(huì)不但治好了病，孩子也能健康成長(zhǎng)。這種新舊對(duì)比的事例俯拾即是。（黃樹(shù)則、林士笑，1986， p.439）通過(guò)喚醒群眾對(duì)舊社會(huì)中無(wú)醫(yī)無(wú)藥悲慘處境的記憶，并與新社會(huì)中有政府保障、有衛(wèi)生技術(shù)保障的現(xiàn)狀進(jìn)行對(duì)比，使群眾體會(huì)到衛(wèi)生技術(shù)的在場(chǎng)。在這一過(guò)程中，缺乏衛(wèi)生的時(shí)期對(duì)應(yīng)的是悲慘的舊時(shí)代，而衛(wèi)生則對(duì)應(yīng)的是新中國(guó)建立以來(lái)的新時(shí)代。

這里，舊時(shí)代與新時(shí)代都是政治性概念，是以新中國(guó)的建立為分界點(diǎn)。舊時(shí)代與新時(shí)代之對(duì)比，往往是宣傳新中國(guó)之優(yōu)越性的重要手段，而在當(dāng)時(shí)的農(nóng)村衛(wèi)生科普中，衛(wèi)生也被納入這一新與舊的對(duì)比之中，使得衛(wèi)生成為了一個(gè)新與舊時(shí)代對(duì)比的重要范疇之一，使得衛(wèi)生與缺乏衛(wèi)生之間的對(duì)比演變成為一種政治性的一種對(duì)比。

塑造衛(wèi)生的符號(hào)特性的另一種區(qū)分與對(duì)比是價(jià)值判斷的區(qū)分與對(duì)比。在愛(ài)國(guó)衛(wèi)生運(yùn)動(dòng)中，政府發(fā)出號(hào)召：“環(huán)境衛(wèi)生，極為重要，一定要使居民養(yǎng)成衛(wèi)生習(xí)慣，以衛(wèi)生為光榮，以不衛(wèi)生為恥辱……現(xiàn)在，還有很多人不懂這個(gè)移風(fēng)易俗、改造世界的意義。因此，必須大張旗鼓，大做宣傳，使得家喻戶(hù)曉，人人動(dòng)作起來(lái)?！保珴蓶|，1960）在這里，我們甚至已經(jīng)看到了多年后“八榮八恥”的典型句式，這也正印證了衛(wèi)生問(wèn)題的意識(shí)形態(tài)化。要做到人人動(dòng)作起來(lái)，以衛(wèi)生為光榮，以不衛(wèi)生為恥辱，這使得衛(wèi)生與不衛(wèi)生并不僅僅是個(gè)習(xí)慣的問(wèn)題了，而成為了一種尖銳的價(jià)值判斷之間的對(duì)立，衛(wèi)生與價(jià)值觀融為了一體。

通過(guò)區(qū)分與對(duì)比，使衛(wèi)生在農(nóng)民生存境遇中得以突出，并且，得以凸顯的衛(wèi)生，是被眾多元素包裹的衛(wèi)生，而這眾多元素包裹衛(wèi)生的過(guò)程，也就是衛(wèi)生之符號(hào)化得以成立的過(guò)程，通過(guò)衛(wèi)生的符號(hào)化，人們被“拋入”一種新的生存境遇中。

通過(guò)聯(lián)結(jié)與嫁接，使衛(wèi)生符號(hào)化

通過(guò)特定語(yǔ)言的使用，使衛(wèi)生與特定對(duì)象融為一體并實(shí)現(xiàn)語(yǔ)義的嫁接，使衛(wèi)生成為特定對(duì)象的表征。在此，以當(dāng)時(shí)比較重要的一種衛(wèi)生敘事方式——衛(wèi)生主題的年畫(huà)為例，探討聯(lián)結(jié)與嫁接如何賦予衛(wèi)生新的含義，從而使衛(wèi)生成為一種符號(hào)。

由于年畫(huà)是農(nóng)民過(guò)年時(shí)必不可少的文化消費(fèi)品，年畫(huà)承載著農(nóng)民價(jià)值觀等豐富的生存實(shí)踐信息，年畫(huà)一直以來(lái)就是農(nóng)民表達(dá)與感悟文化的一種重要媒介，廣為百姓所喜愛(ài)。新中國(guó)成立以后，政府有意識(shí)地利用年畫(huà)進(jìn)行政治宣傳。1949 年11 月26 日，中央人民政府文化部下達(dá)了《關(guān)于開(kāi)展新年畫(huà)工作的指示》，該文件認(rèn)為年畫(huà)是一種很好的宣傳工具，并確立了當(dāng)年年畫(huà)的宣傳重點(diǎn)。（王樹(shù)村，2002， p.287）此時(shí)的年畫(huà)是政治宣傳的一個(gè)重要渠道，這些年畫(huà)對(duì)于全國(guó)，尤其是在信息來(lái)源較少的農(nóng)村地區(qū)塑造一種特定的政治氛圍，傳輸政府的理念，發(fā)揮著重要的作用。

利用年畫(huà)宣傳衛(wèi)生，是這一時(shí)期年畫(huà)創(chuàng)作的一個(gè)重要主題。其中的衛(wèi)生意象，帶有豐富的象征性，使衛(wèi)生符號(hào)進(jìn)一步豐滿(mǎn)。如山東濰坊年畫(huà)“除四害，新五子登科”，以“五子登科”的年畫(huà)典故，賦予新的內(nèi)容，宣傳“人人除四害，家家講衛(wèi)生，兒孫個(gè)個(gè)胖，黍谷年年豐”之理念。（曹淑勤，2008，p.354）這幅畫(huà)的意蘊(yùn)非常明白，除四害，講衛(wèi)生，能帶來(lái)健康，帶來(lái)豐收。同時(shí)，五位胖娃娃健康可愛(ài)的形象，也表示一種積極向上、欣欣向榮之氣象，顯示了除四害給人們帶來(lái)的精神振奮之情形。

圖中所描繪的胖娃娃形象以及其場(chǎng)景，都是老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)或日常生活中非常熟悉的景象，這種形象及場(chǎng)景的熟悉度及其日常性，使得老百姓對(duì)于這幅年畫(huà)很容易接受，也很容易理解其所描繪、傳輸?shù)睦砟睢Ｍ瑫r(shí)，這幅年畫(huà)價(jià)格也很便宜，非常易于在農(nóng)村流傳。

年畫(huà)“毛主席派來(lái)的好醫(yī)生”（陸克勤，2008， p.225）描繪的是一位年輕女醫(yī)生在給一位母親懷中的兒童問(wèn)診的情形。醫(yī)藥箱和聽(tīng)診器表征著這位醫(yī)生的身份，也表征著衛(wèi)生技術(shù)，而醫(yī)生面前的母親和兒童對(duì)這位醫(yī)生的信賴(lài)與依靠，同時(shí)也是對(duì)衛(wèi)生技術(shù)的信賴(lài)與依靠。整幅畫(huà)以黃、紅色作為基調(diào)，從色彩到人物形象，都透出溫暖的感覺(jué)，而這種溫暖感覺(jué)的核心來(lái)源就是這醫(yī)藥箱與聽(tīng)診器，是現(xiàn)代化的衛(wèi)生技術(shù)的象征。醫(yī)藥箱與聽(tīng)診器雖然在這幅年畫(huà)中所占比重不大，但卻是全圖的靈魂，是全圖精神的來(lái)源，是全圖的核心。

圖中描繪的是健康的年輕女醫(yī)生的形象，意在利用年輕女性的形象，表征衛(wèi)生技術(shù)的溫暖與親切，塑造一種衛(wèi)生技術(shù)的親和力。而這幅年畫(huà)的名字“毛主席派來(lái)的好醫(yī)生”，同樣具有強(qiáng)大的隱喻力量，表征著衛(wèi)生技術(shù)和政治之間的緊密聯(lián)系。全圖的場(chǎng)景具有細(xì)膩的生活氣息，樸素、寫(xiě)實(shí)，而運(yùn)用母親與孩子、百姓與醫(yī)生（醫(yī)生代表著衛(wèi)生技術(shù)）之兩層關(guān)系的疊加，使得衛(wèi)生與百姓之間的關(guān)系更加親近與自然。

該年畫(huà)描繪出了衛(wèi)生在百姓日常生活中的在場(chǎng)，且凸顯了衛(wèi)生與生活之間的聯(lián)系，即生活中的衛(wèi)生，生活實(shí)踐中實(shí)用中的衛(wèi)生，而不是與農(nóng)民生活距離遙遠(yuǎn)、高高在上的衛(wèi)生，賦予了衛(wèi)生濃厚的生活性，凸顯了衛(wèi)生作為農(nóng)民生活實(shí)踐的一部分。