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福山認(rèn)為他知道這股勢(shì)力究竟什么，他的新書題目《身份：尊嚴(yán)需求和怨恨政治》總結(jié)了他的答案。福山說，人們要求獲得承認(rèn)是一條“主線概念”，它能夠解釋當(dāng)今人們對(duì)全球自由主義秩序的所有不滿：普京、本?拉登、黑人的命也是命運(yùn)動(dòng)、＃MeToo運(yùn)動(dòng)、同性婚姻、“伊斯蘭國”、英國退歐、歐洲民族主義回潮、反移民政治運(yùn)動(dòng)、校園身份政治以及特朗普的當(dāng)選。它還能解釋新教改革、法國大革命、俄國革命、中國共產(chǎn)主義、美國民權(quán)運(yùn)動(dòng)、女權(quán)運(yùn)動(dòng)、多元文化主義，以及路德、盧梭、康德、尼采、弗洛伊德和波伏娃的思想。哦，據(jù)說一切要從柏拉圖的《理想國》說起。福山在不到兩百頁的篇幅內(nèi)覆蓋了以上所有內(nèi)容。他是怎么做到的？

實(shí)際上他做的并不好。福山的部分問題在于對(duì)波伏娃和弗洛伊德等人物的誤解；另一些問題來自將盧梭、尼采等人復(fù)雜的思想簡化為單一的哲學(xué)觀點(diǎn)。但他的主要問題還是來自一種麻木得令人驚詫的假設(shè)——這個(gè)麻木得令人驚詫的假設(shè)也貫穿了《歷史的終結(jié)？》一文——即西方思想是具有普世性的思想。在整本書中，福山試圖把普京納入一種與黑人的命也是命運(yùn)動(dòng)相同的分析范式當(dāng)中，并將二者同樣追溯到馬丁?路德，這是十分牽強(qiáng)的。這算是舊書新論的典型：從鮮有人問津的故紙堆里挑出幾頁折成紙娃娃，再把它們串起來仿佛就成了歷史。福山是個(gè)聰明人，但再聰明的人也不可能把這個(gè)歪理說通。

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為什么人們對(duì)獲得承認(rèn)的渴望——或福山筆下的“身份政治”——是對(duì)自由主義的威脅？因?yàn)榻?jīng)濟(jì)改革和程序改革都無法滿足這種的需求。無論你擁有與其他人等量的財(cái)富，還是擁有均等的獲取財(cái)富的機(jī)會(huì)，都不能代替尊重。福山認(rèn)為，許多政治運(yùn)動(dòng)看似是在追求法律和經(jīng)濟(jì)平等地位——例如，同性戀婚姻和＃MeToo運(yùn)動(dòng)——其本質(zhì)都是追求承認(rèn)和尊重。在工作場所遭受性騷擾的婦女認(rèn)為自己的尊嚴(yán)遭到了侵犯，社會(huì)并沒有將她們視為完整的人來對(duì)待。

福山從柏拉圖的《理想國》里找到一個(gè)希臘詞匯thymos（意氣、血?dú)?，希臘語θυμ??，英文又作thumos），來命名這種對(duì)獲取承認(rèn)的渴望。他寫道，thymos是“人的天性中普世的、永存的一面?！痹凇独硐雵芬粫校瑃hymos有別于蘇格拉底所說的靈魂的另外兩個(gè)部分：理性和欲望。 我們和動(dòng)物都有欲望；理性是人之為人的區(qū)別，而thymos則介于兩者之間。

Thymos這個(gè)詞有許多種意思。有人將其翻譯為“激情”，有人將其翻譯為“精神”，即“很有精神”的精神。福山將thymos定義為“產(chǎn)生價(jià)值判斷之所在”（the seat of judgments of worth）。這似乎是對(duì)語義的過度解讀。在《理想國》中，蘇格拉底將thymos與兒童和狗聯(lián)系在一起，這些個(gè)體的反應(yīng)需要得到理性的控制。這個(gè)詞通常用來指我們覺得自己不受尊重時(shí)的那種本能反應(yīng)——我們怒發(fā)沖冠；自尊自愛的心理爆棚；高聲示警；產(chǎn)生過激反應(yīng)。