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這個(gè)源頭不是黑格爾。福山在《歷史的終結(jié)？》里清楚地寫道，他采用了其名不彰的思想探索者亞歷山大?科耶夫1930年代對(duì)黑格爾的解讀。至于科耶夫的思想是如何在50年之后進(jìn)入華盛頓的政策雜志的，這仿佛是一場(chǎng)思想界的擊鼓傳花游戲。

科耶夫1902年出生于莫斯科的一個(gè)富足家庭。他在濃厚的文化氛圍中長(zhǎng)大，是畫家瓦西里?康定斯基的侄子?？埔虿胖求@人，18歲時(shí)便已熟練掌握俄語(yǔ)、德語(yǔ)、法語(yǔ)、英語(yǔ)，還能讀懂拉丁文。后來(lái)，他為了研究佛教又學(xué)習(xí)了梵文、中文和藏文。1918年他由于涉嫌黑市交易被關(guān)進(jìn)監(jiān)獄。出獄后他和一名朋友偷偷穿越蘇聯(lián)國(guó)界去了波蘭，結(jié)果又被當(dāng)作間諜關(guān)押了一段時(shí)間。在波蘭當(dāng)局的建議下，科耶夫又來(lái)到了德國(guó)，一面在海德堡拜卡爾?雅思貝爾斯為哲學(xué)導(dǎo)師，一面在柏林過(guò)著紈绔子弟的生活。1926年，他搬到了巴黎，一面揮金如土，一面寫量子力學(xué)論文。

科耶夫用自己繼承的遺產(chǎn)投資了生產(chǎn)樂(lè)芝牛奶酪的法國(guó)公司，但股市大崩潰使他虧得精光。1933年，他為了掙錢，應(yīng)邀去法國(guó)高等研究學(xué)院主持一場(chǎng)關(guān)于黑格爾的研討會(huì)。后來(lái)學(xué)校為他開了這門課，他一講就是六年。

在周圍的人眼里，科耶夫仿佛是個(gè)魔術(shù)師。他講黑格爾只講一篇文本，即1807年出版的《精神現(xiàn)象學(xué)》。他一般先用德語(yǔ)大聲朗讀（當(dāng)時(shí)這本書尚未被翻譯成法語(yǔ)），然后操著斯拉夫口音的法語(yǔ)即興發(fā)表評(píng)論。大家都覺得他雄辯、聰慧、充滿魅力。這個(gè)班只收20來(lái)個(gè)學(xué)生，但產(chǎn)生了許多未來(lái)的杰出思想家，包括漢娜?阿倫特、雅克?拉康等。

從俄國(guó)富家子弟成為歐盟奠基人的科耶夫

對(duì)科耶夫而言，黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》的核心概念就是“承認(rèn)”。人都希望獲得他人的承認(rèn)，這樣才有自我意識(shí)，才能知道自己是具有自主性的個(gè)體?？埔蛘J(rèn)為，人是有欲望的，人希望得到他人欲求之物，或獲取他人的欲望。他寫道：“人類歷史就是欲之所欲的歷史。（human history is the history of desired desires.）”然而，在爭(zhēng)取承認(rèn)的斗爭(zhēng)中，有勝者也有敗者，這使問(wèn)題變得復(fù)雜。黑格爾分別稱這兩種人為主仆，科耶夫則把他們叫作主奴。主人獲得了奴隸的承認(rèn)，但他的滿足感是空虛的，因?yàn)樗催^(guò)來(lái)不承認(rèn)奴隸是人。奴隸得不到主人的承認(rèn)，必須以其他方式獲得承認(rèn)。

科耶夫認(rèn)為，奴隸獲得承認(rèn)的另一種途徑便是勞動(dòng)。奴隸通過(guò)工作將自然世界改造為人類世界，并以此獲得自我意識(shí)。但奴隸最初之所以被驅(qū)使到勞動(dòng)崗位上，是因?yàn)橹魅司芙^承認(rèn)他。這套“主奴辯證”便是人類歷史的發(fā)動(dòng)機(jī)，當(dāng)主奴消失，所有人都平等地獲得承認(rèn)的時(shí)候，人類歷史便終結(jié)了。

馬克思借鑒了這種思想，把歷史描述為階級(jí)斗爭(zhēng)史。這種斗爭(zhēng)同樣有勝者和敗者，在通往最終階段之前，世界要經(jīng)歷一場(chǎng)有產(chǎn)者（資產(chǎn)階級(jí)）和工人（無(wú)產(chǎn)階級(jí)）的斗爭(zhēng)。在資本主義被推翻，無(wú)階級(jí)的共產(chǎn)主義社會(huì)到來(lái)之前，這場(chǎng)斗爭(zhēng)都會(huì)進(jìn)行下去?？埔虬腴_玩笑地說(shuō)自己是共產(chǎn)主義者，1930年代聽他講課的人都明白，這才是他評(píng)論黑格爾的潛臺(tái)詞。無(wú)論是共產(chǎn)主義語(yǔ)境里的平等，還是自由主義語(yǔ)境里的平等，歷史的目標(biāo)是讓所有人平等地獲得承認(rèn)。這樣一來(lái)，人們不再會(huì)打著威嚴(yán)和自尊的旗號(hào)相互殺伐，生命或許將變得無(wú)聊。