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【文/ 毛克疾】

我原來(lái)有一個(gè)印度的室友，他每天都用印度的音樂(lè)和印度的食物來(lái)轟炸我，我就聽(tīng)著印度的歌，身上帶著印度的咖喱的味道到處走，這感覺(jué)挺神奇的。我就感性地對(duì)印度產(chǎn)生了很大的興趣。后來(lái)我發(fā)現(xiàn)從理性的角度上來(lái)說(shuō)，我也應(yīng)該對(duì)印度產(chǎn)生興趣。

印度作為一個(gè)世界大國(guó)，作為一個(gè)重要的文明國(guó)家，大家對(duì)它的興趣是比較高，但是很多時(shí)候卻充滿了偏見(jiàn)和誤解。

在我做出了一些研究之后，我就發(fā)現(xiàn)中間有很多的誤解，有很多東西需要我們?nèi)ダ^續(xù)探索。

一、種姓緣起

很多中國(guó)人認(rèn)為印度的最大的問(wèn)題就是種姓，就卡在這兒了，再也過(guò)不去這道坎了。我非常多的朋友問(wèn)我，你說(shuō)印度有種姓問(wèn)題，它還能發(fā)展嗎？它還能成為一個(gè)現(xiàn)代國(guó)家嗎？

在中國(guó)的初中和高中歷史教科書(shū)中，種姓是被作為階級(jí)社會(huì)的一個(gè)例子來(lái)講的，是上層建筑阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的這么一個(gè)證據(jù)。但其實(shí)種姓這個(gè)事情非常有趣，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止教科書(shū)上說(shuō)的那么簡(jiǎn)單。我相信，隨著未來(lái)印度經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)不斷地演化，種姓制度也會(huì)隨之發(fā)生非常大的演進(jìn)。

在我們通常認(rèn)識(shí)中，印度有四大種姓：婆羅門(mén)、剎帝利、吠舍、首陀羅。以及在四大種姓之外的賤民。但是其實(shí)在印度的現(xiàn)實(shí)生活中，四大種姓的劃分法并不那么實(shí)際。在印度的日常生活中，真正起到關(guān)鍵作用的是次種姓。種姓在印地語(yǔ)里被稱為Varna，而次種姓是Jati，真正起到關(guān)鍵作用的是次種姓。

我們說(shuō)四大種姓，其實(shí)并不是一個(gè)階層遞減的結(jié)構(gòu)，它是由很多個(gè)二分法組成，確切地說(shuō)。

首先是賤民和四大種姓的二分法。四大種姓根據(jù)印度教的典籍，是原人的四個(gè)部分?！皔uan ren”不是《科技袁人》的“袁人” ，是原始的人，原初的人。原初的人根據(jù)印度教的典籍是宇宙的構(gòu)成體，這是第一個(gè)二分法，賤民、其他四個(gè)，這是第一層。

第二層是什么呢？再生種姓和非再生種姓。腳，因?yàn)樗鄯x的東西有所接觸，它太不潔了，所以它是無(wú)法再生的。但是大腿、手以及嘴巴這三個(gè)是比較純潔的，它們是都可以再生，所以稱為再生種姓。這是第二個(gè)二分法，再生與非再生，首陀羅與其他三個(gè)。

再往下分是什么呢？那就是吠舍，被分出來(lái)了，然后婆羅門(mén)和剎帝利又被分在另一邊。婆羅門(mén)和剎帝利它們兩個(gè)的純潔程度又比吠舍要高，所以它們構(gòu)成了統(tǒng)治其他種姓的特殊種姓。這是第三個(gè)二分法。

最后一個(gè)二分法就把剎帝利和婆羅門(mén)又分開(kāi)了。婆羅門(mén)，因?yàn)樗亲?，它是最神圣的。有思考、祭司、接受供品這個(gè)功能。但是剎帝利因?yàn)樗缲?fù)起保護(hù)婆羅門(mén)的職責(zé)，所以它要?dú)⒙?，它肯定要進(jìn)行暴力活動(dòng)。所以它是不具備這種精神特質(zhì)的，它的精神力是不如婆羅門(mén)的，所以又被分了出來(lái)。

所以最后你就會(huì)發(fā)現(xiàn)它是一個(gè)通過(guò)不斷地二分法構(gòu)成的差序格局。當(dāng)然了，這都是理論上的。

在現(xiàn)實(shí)生活中我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，種姓的四大分法，或者說(shuō)五大分法，其實(shí)并沒(méi)有特別大的價(jià)值，因?yàn)榉N姓它涵蓋的人群實(shí)在是太大了。一個(gè)種姓又可以根據(jù)它的潔凈程度，被分為很多的小種姓、次種姓，次種姓又能根據(jù)他們來(lái)自不同的地方，被分為更多的氏族。

所以在這種意義上說(shuō)，種姓這東西，你說(shuō)它很重要，對(duì)，它確實(shí)重要，在理論上非常重要。但是在現(xiàn)實(shí)生活中，同一個(gè)種姓的人來(lái)自不同的地方，來(lái)自一個(gè)地方的種姓，可能是不同氏族，所以他們之間彼此并沒(méi)有那么強(qiáng)的認(rèn)同感。

所以說(shuō)在印度的政治生活中，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)次種姓或者是氏族，才是他進(jìn)行政治動(dòng)員和社會(huì)動(dòng)員的最主要的身份認(rèn)同 identity。所以你要見(jiàn)到印度人，你問(wèn)他，你是什么種姓的？他可能可以勉強(qiáng)地跟你說(shuō)“我好像是剎帝利的”，但其實(shí)他自己都不一定清楚。因?yàn)橛刑嗟拇畏N姓和氏族的分野，導(dǎo)致了他們種姓的概念并不是那么的確切。

很多人說(shuō)種姓之間是不是不能夠通婚？同樣的道理，也許來(lái)自最高級(jí)的婆羅門(mén)和賤民，他們由于中間相隔得太遠(yuǎn)，以及他們職業(yè)的分野過(guò)大，很少有通婚的可能性。但是中間的剎帝利、吠舍以及首陀羅這些個(gè)種姓，他們由于氏族和次種姓模糊的劃分，他們其實(shí)通婚的可能性還是比較大的。