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實(shí)際上今天我們有很多的復(fù)古建筑，其實(shí)是錯(cuò)的，很典型的是《妖貓傳》里出現(xiàn)的若干個(gè)建筑要素，其實(shí)是日本建筑才有的，唐朝的建筑里面是沒(méi)有的。

《妖貓傳》片段

我之前在《又見(jiàn)》中也提到過(guò)，日本文化中呈現(xiàn)的很多中國(guó)的元素，它不是一個(gè)體系性的中國(guó)的元素，而是把某個(gè)中國(guó)的特定元素嵌入在日本自己的體系當(dāng)中，建筑是如此，禮儀制度更是如此。不管它看上去嵌入了多少中國(guó)文化的碎片，它是日本，它不是唐。

有一些朋友會(huì)提到說(shuō)現(xiàn)在中國(guó)已經(jīng)消失的東西，比如說(shuō)云拱、人字拱在中國(guó)的建筑里面就不復(fù)存在了，但是在日本還是存在的。

可我們會(huì)看到在中國(guó)的建筑里面，因?yàn)樵乒昂腿俗止皩儆谝环N比較邊緣化的裝飾，不是建筑主體所必須的，所以自然在中國(guó)后來(lái)的發(fā)展當(dāng)中慢慢退場(chǎng)了。但恰恰由于日本的所謂唐風(fēng)的建筑，它其實(shí)是一個(gè)特定的政治時(shí)代的產(chǎn)物，故而作為日本的歷史遺產(chǎn)這樣留存下來(lái)了。

當(dāng)我們?cè)跉v史的長(zhǎng)河中，隨著時(shí)代變遷去除裝飾性的東西，而強(qiáng)調(diào)實(shí)用性的時(shí)候，日本的這種唐風(fēng)建筑就會(huì)把更多的裝飾性的元素、形式化的一種原教旨的元素保留下來(lái)。

有些學(xué)者提出一個(gè)想法，說(shuō)文化什么時(shí)候結(jié)束啊，當(dāng)它只能被放在博物館里被人欣賞的時(shí)候，就結(jié)束了，因?yàn)樗亲兂闪宋覀兊摹八摺保覀冎皇切蕾p它，覺(jué)得它是一個(gè)很漂亮的裝飾性的東西，而這恰恰就意味著這個(gè)東西的生命結(jié)束了。

當(dāng)然這是一個(gè)很極端的講法，我是一個(gè)很堅(jiān)決的支持古建筑和古文物保護(hù)的人，而且我也非常支持這些東西應(yīng)該被保護(hù)下來(lái)，然后充分被人民所享有。但是文化繼承不能直接等同于古建筑和文物保護(hù)，因?yàn)檫@樣子就等于你把我們的歷史，把我們的生活變成了一個(gè)他者，變成了一個(gè)你去欣賞的東西，而文化本身其實(shí)是永遠(yuǎn)與生活同在的，也只有與生活同在的文化，它才會(huì)一直富有生機(jī)。

《長(zhǎng)安十二時(shí)辰》片段

在我青春可愛(ài)的時(shí)候，我也一度覺(jué)得盛唐或許在日本。但是我走到奈良，我一路走到法隆寺，然后我看到田野當(dāng)中的法隆寺的時(shí)候，我突然明白了一個(gè)問(wèn)題——盡管西安的城墻大部分是明朝的，但是你會(huì)發(fā)現(xiàn)西安大呀！說(shuō)白了，盛唐到底在哪里？取決于盛唐當(dāng)時(shí)所處的環(huán)境。這塊土地以及這塊土地上的人是一代一代延續(xù)下來(lái)的，那么基于此形成的文化，形成的禮儀，形成的制度，才必然具有歷史繼承性。

我們?yōu)槭裁茨敲礋釔?ài)盛唐？我們對(duì)唐之愛(ài)，其實(shí)更多的還是對(duì)天下理想的實(shí)踐的一種追憶——一個(gè)很富足的，然后我們又兼濟(jì)天下的那么一個(gè)狀態(tài)。這是我們喜愛(ài)盛唐的一個(gè)原因，而不應(yīng)該因?yàn)閷?duì)具體元素的欣賞，而把盛唐這個(gè)概念放到一個(gè)其實(shí)它不該被放到的地方。

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