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周作人的思想主張?jiān)诋?dāng)時(shí)地位很高、影響很大

周作人回國(guó)之后也極力推崇新村運(yùn)動(dòng)。周作人認(rèn)為，當(dāng)時(shí)的中國(guó)人講人道主義，其實(shí)講的都是高高在上的慈善人道主義，是精英對(duì)底層的施舍，但新村運(yùn)動(dòng)才是真正的個(gè)人主義和人道主義。他認(rèn)為個(gè)人主動(dòng)的勞動(dòng)應(yīng)不受外部力量的壓制和束縛，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的自由和主動(dòng)性，以及自發(fā)實(shí)現(xiàn)對(duì)鄉(xiāng)土的愛(ài)，而這種自然的鄉(xiāng)土之愛(ài)再上升到對(duì)集體和國(guó)家之愛(ài)。

周作人的主張?jiān)诋?dāng)時(shí)看確實(shí)是顯得非常有思想境界，受到知識(shí)界的普遍贊同。當(dāng)時(shí)新成立的中國(guó)共產(chǎn)黨也曾積極研究和思考這個(gè)運(yùn)動(dòng)。包括毛澤東在內(nèi)的很多社會(huì)主義青年都拜訪過(guò)周作人。

但是我們都知道，任何的思想在付諸實(shí)踐的時(shí)候，必然會(huì)遭遇現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)和檢驗(yàn)，道路是非常曲折的。一個(gè)真正有堅(jiān)定理想的人，既要堅(jiān)定自己的信心，勇敢面對(duì)挑戰(zhàn)，同時(shí)也要根據(jù)現(xiàn)實(shí)調(diào)整自己的具體做法，最后才能夠讓理想落實(shí)。

就像魯迅，一方面要面對(duì)批評(píng)和攻擊，橫眉冷對(duì)千夫指；另一方面，一直在和各種各樣的人交往，去了解年輕人的思想，去了解底層人的真正需求。為了實(shí)踐自己的理想，魯迅是一直在調(diào)整自己。

但是周作人相反。的確，他生活在一個(gè)很糟糕的年代，這個(gè)糟糕的狀況不必我多講。不過(guò)在當(dāng)時(shí)眾多不幸的人當(dāng)中，相對(duì)而言，周作人本人的物質(zhì)生活并沒(méi)有受到巨大影響，并沒(méi)有特別的不幸。當(dāng)然，關(guān)鍵原因是魯迅擋在前面。

但是思想上的挫折就打敗了周作人，讓他和葉文潔一樣，轉(zhuǎn)向了批判、拋棄，甚至是詛咒自身的文明。

思想上的挫折打倒了周作人

當(dāng)時(shí)主要有兩個(gè)讓周作人非常頹廢的事情，一個(gè)就是革命的群眾運(yùn)動(dòng)的思想和實(shí)踐，要求把群眾團(tuán)結(jié)起來(lái)，進(jìn)行階級(jí)斗爭(zhēng)和民族救亡。周作人的主張是新村運(yùn)動(dòng)，是桃花源式的生活，他要求絕對(duì)的個(gè)人主義，所以覺(jué)得革命運(yùn)動(dòng)很不和平，損害了個(gè)人的自由。所以革命運(yùn)動(dòng)的風(fēng)起云涌、平民的積極斗爭(zhēng)，反而讓他覺(jué)得非常不安、非常挫敗。

所以，周作人當(dāng)時(shí)寫(xiě)過(guò)一篇文章《不討好的思想革命》。他把自己比喻成是一個(gè)“孤獨(dú)的行人”，說(shuō)自己“在荒野上叫喊，不是白叫，便是驚動(dòng)了熟睡的人們，吃一陣臭打”。他認(rèn)為大多數(shù)民眾既然不聽(tīng)自己的，那自己就不需要再有拯救他們的義務(wù)。周作人的文章里面經(jīng)常說(shuō)這么一句話，大意就是“薔薇色的夢(mèng)破碎了，破滅了”。他非常喜歡“薔薇色的夢(mèng)”這個(gè)概念。

另一個(gè)影響周作人的事情，就是國(guó)民黨政府1927年的“四一二大屠殺”。尤其是當(dāng)時(shí)參與屠殺的不僅有蔣介石這樣的軍人，還有若干和周作人一樣的知識(shí)分子，比如吳稚暉、蔡元培、胡適這些知識(shí)分子領(lǐng)袖對(duì)該問(wèn)題持支持或旁觀態(tài)度，這對(duì)周作人內(nèi)心的打擊是比較大的。

《三體》小說(shuō)里面壓垮葉文潔的最后一根稻草，是她被一位志同道合并且非常信任的編輯給出賣了，這個(gè)心態(tài)就有點(diǎn)像周作人在“四一二”時(shí)候的心態(tài)。

于是周作人這時(shí)候就開(kāi)始寫(xiě)文章，開(kāi)地圖炮，說(shuō)“把殺人當(dāng)作目的，……滿足他的殘酷貪淫的本性……這在中國(guó)總是一種根深蒂固的遺傳病”。他還說(shuō)“將來(lái)中國(guó)滅亡之根即在于此，絕不是別的帝國(guó)主義等的關(guān)系”。

到這里，周作人對(duì)本民族文明的態(tài)度已經(jīng)和葉文潔差不多了。但是我們說(shuō)有以上的條件，也并不意味著人一定要做漢奸帶路的。

我們看近代的這些民國(guó)大師們，哪個(gè)沒(méi)有罵過(guò)所謂中華民族的劣根性？魯迅我們就不說(shuō)了，很多學(xué)者就算一直說(shuō)中國(guó)歷史是假的、中國(guó)文明廢物，到了抗戰(zhàn)的時(shí)候，他們照樣要講中華民族偉大，我們的民族解放一定能夠勝利。難道我們應(yīng)該說(shuō)這些學(xué)者的思想不獨(dú)立嗎？

圖片中間人物為胡適

又比如另外一些學(xué)者，像胡適博士，雖然對(duì)中華民族自己的能力半點(diǎn)信心都沒(méi)有，但是對(duì)美國(guó)的文明非常的自信，就像三體文明之上還有歌者文明一樣。所以，胡適博士是絕對(duì)不屑于做日本的帶路黨的。

周和葉批判自己理性深刻 看待外人卻浪漫幼稚

他們?cè)谂斜疚拿鞯臅r(shí)候非常理性深刻、非常不寬容，但對(duì)待三體文明和日本文明，卻寄托了最浪漫的想象和最大的善意。

前面我們講過(guò)，周作人去日本留學(xué)的時(shí)候，什么麻煩都是魯迅幫他搞定了，所以他只接觸到日本文化美學(xué)化的一面。周作人后來(lái)說(shuō)自己喜歡日本那種“崇尚簡(jiǎn)素”、“清疏有致”的審美趣味和“愛(ài)好天然”的“人情美”。他覺(jué)得這個(gè)可以激發(fā)自己對(duì)自己出生的江南水鄉(xiāng)的懷念，再引發(fā)自己的思古幽情。所以在周作人看來(lái)，日本雖然是異域，卻符合他對(duì)古典中國(guó)的浪漫想象。

就像前面說(shuō)的，周作人很喜歡日本白樺派的文學(xué)，他和那些具有貴族氣質(zhì)的日本文學(xué)家交往，更加讓他認(rèn)定了日本文明的特殊性，從而產(chǎn)生了強(qiáng)烈的依戀情緒。但是我們知道想象和現(xiàn)實(shí)的差距是很大的，周作人自己的婚姻如此。

魯迅和周作人他們的弟弟周建人曾經(jīng)這樣寫(xiě)道，說(shuō)“日本婦女素有溫順節(jié)儉的美稱，卻不料周作人碰到的卻真是個(gè)例外。她并非出身富家，可是氣派極闊，架子很大，揮金如土。

現(xiàn)實(shí)的日本女性本來(lái)就是各種各樣的，但周作人估計(jì)也不想接受殘酷的現(xiàn)實(shí)。

后來(lái)他太太經(jīng)常發(fā)飆，但是他都直接認(rèn)為是魯迅的錯(cuò)，直接后來(lái)就導(dǎo)致兄弟失和。所以本來(lái)才華橫溢、思想深刻的知識(shí)分子，最后落到了一個(gè)非常猥瑣的結(jié)局。

周作人與妻子羽太信子的合照

說(shuō)到這里，我覺(jué)得葉文潔和周作人有一個(gè)核心的相似之處，都是他們都相信自己和自己身邊的人是文明中最好的一種人，自己有權(quán)去帶領(lǐng)別人，自己也有權(quán)去放棄別人。雖然周作人的思想里，他最討厭個(gè)人自由被干預(yù)，但是在他的心里卻覺(jué)得自己有權(quán)去決定別人的自由，這還挺矛盾的。但是魯迅是不同的，魯迅不管在思想和行為上都把自己放到普通人的位置上，所以魯迅如此偉大。

汪淼是一個(gè)更“幸運(yùn)”的知識(shí)分子

原著小說(shuō)里面第一部另外有一個(gè)重要的角色，科學(xué)家汪淼。我覺(jué)得汪淼比很多人要幸運(yùn)一些。首先他是個(gè)應(yīng)用物理學(xué)家，而且他是個(gè)搞企業(yè)的，所以他思想比較實(shí)用，沒(méi)有哲學(xué)，他也不會(huì)單純因?yàn)槔碚摵退枷氡活嵏玻瑢?duì)世界絕望。

在故事里面，汪淼作為知識(shí)分子，他所缺失的一些東西，被史強(qiáng)這樣一個(gè)常年在基層摸爬滾打的人給他補(bǔ)上了。

原著里面有一段兩個(gè)人喝酒交心的談話，可惜在電視劇里面保留了這個(gè)情節(jié)，但是對(duì)話被改掉了。史強(qiáng)先對(duì)汪淼說(shuō)，干我們刑事偵查這行的，就是把好多看上去不相關(guān)的事情串聯(lián)起來(lái)，串對(duì)了真相就出來(lái)了。他就說(shuō)最近發(fā)生了好多事情，他就覺(jué)得這里面有一個(gè)后臺(tái)，要把世界的科學(xué)研究徹底搞垮，主要就是要讓科學(xué)家們往歪處想，讓科學(xué)家變得比一般人還蠢。

于是汪淼感嘆說(shuō)，你最后這句話真精辟啊。史強(qiáng)有點(diǎn)小得意，說(shuō)你們這些科學(xué)精英都看不出來(lái)的事，被我這個(gè)?？飘厴I(yè)的大老粗看出來(lái)了，大家都不相信是吧？汪淼就說(shuō)我信。

“世界上許多一流學(xué)者被偽科學(xué)騙得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，最后還為之搖旗吶喊。但偽科學(xué)最怕另一種人，他們很難被騙：魔術(shù)師。事實(shí)上，大量的偽科學(xué)騙局，都是被魔術(shù)師揭穿的。比起科學(xué)界來(lái)，你多年的警務(wù)和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)顯然更有能力覺(jué)察這種大規(guī)模的犯罪?！?

這是原著里汪淼的話，這段話很受爭(zhēng)議。

這里我不知道劉慈欣是怎么想的，但是這就讓我無(wú)端聯(lián)想到日本歷史研究有個(gè)著名的學(xué)派叫京都學(xué)派，其中有一位巨佬，這位巨佬曾經(jīng)有一個(gè)主張，他就說(shuō)中國(guó)是“文治”文明，雖然很燦爛，但是會(huì)鉆入牛角尖，會(huì)僵化，所以中國(guó)歷史不時(shí)就被外來(lái)民族的“武德注入”來(lái)拯救一下。

當(dāng)然他這個(gè)主張明顯就是為了把日本帝國(guó)主義侵略正當(dāng)化。所以日本學(xué)者戰(zhàn)后在談?wù)摼┒紝W(xué)派的時(shí)候都是比較小心翼翼的，因?yàn)榫┒紝W(xué)派與日本的侵略曾經(jīng)發(fā)生了非常密切的聯(lián)系。這位巨佬的觀點(diǎn)從我個(gè)人來(lái)說(shuō)，我其實(shí)是同意他前半部分的。不只是中國(guó)的歷史，任何時(shí)代，任何制度和治理方式，它都可能會(huì)僵化。但是后半部分是不能同意的。我們民族和我們文明自身會(huì)獨(dú)立自主地解決，就像汪淼身邊有史強(qiáng)，葉文潔身邊也有大興安嶺老鄉(xiāng)一樣，我們不需要三體文明來(lái)拯救。

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