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孫皓暉：從世界史意義上比較中國文明的獨立性以及悠長的生命力，這是一個獨特的視角。中國近代史以來，不管是左的革命思潮也好，還是右的從西方傳來的思潮也好，兩種思潮都不約而同對中國文明采取了打倒的態(tài)度。兩翼合流割斷了中國文明的歷史，而且是兩次隔絕。首先是五四運動前后一直到抗戰(zhàn)之前，這個是緊迫的救亡圖存，簡單化、政治化的思潮割斷。之后是文化大革命，以階級斗爭的歷史解釋一切人類歷史，以簡單化的方式全盤否定中國文明史的全面性和架構(gòu)上的合理性。

中國社會出現(xiàn)對文明的自我厭棄，對西方文明感到自卑的心理，應(yīng)該說是相對正常的。因為我們沒有一種強大的意識形態(tài)支撐對自我文明的認(rèn)知，沒有一套強大的話語體系表明我們文明的價值在哪里，到底值得不值得繼承。既往我們沒有時間，沒有認(rèn)真嚴(yán)肅地、大規(guī)模地把西方文明和中國文明進(jìn)行系統(tǒng)比較，也沒有用文明史的理念去研究歷史。

孫皓暉

鄧小平1978年主持科技工作以后干的第一件大事就是主編《中國大百科全書》。《中國大百科全書》里面沒有“文明”這個詞條，只有“文化”這個詞條，《辭?！防锩嬉餐瑯?。文明這個詞條解釋是“與‘文化’同”，我們以往是把文明和文化看作一回事，甚至我們用“文化”用得更多，到現(xiàn)在也是這樣。

文明和文化的差別，我相信每個人有自己微妙的把握，最基本的把握就是，文明是一種最普遍的，不相對表現(xiàn)為更具體形式的內(nèi)容。如果用文化相比的話，文化表現(xiàn)相對具體的人類精神的創(chuàng)造物，比如說茶文化、書法文化、體育文化等等，這些可以叫做文化，而且文化至少在民眾的意識里面也有一個基礎(chǔ)條件，有文化的人至少是識字的人。

但是文明不一樣，一家農(nóng)民甚至幾代人不是字，但是他對禮儀的遵守，對國民精神的理解，在國家興亡時候?qū)χ伊x犧牲這些東西的理解，你說他是不是一個文明人？

文明應(yīng)該是比文化更為基礎(chǔ)的、表現(xiàn)為世代傳承的生存方式積淀下的文明框架，當(dāng)然更基礎(chǔ)的生存方式本身是文明的最大表現(xiàn)。西方研究歷史的最高形態(tài)都是研究文明史，但研究文明史的學(xué)者無不和考古學(xué)捆在一塊。文明史是研究遠(yuǎn)古，通過考古對那些生存方式進(jìn)行發(fā)掘。它一般不研究人類在某個時代無數(shù)豐富的具體活動，那些活動可能某種意義上恰恰就是我們說的文化。

用文明史這種理念去研究中國歷史，還從來沒有過。實際上我認(rèn)為這是中國人在近代接受西方人文理念以來，可能犯的一個基本錯誤。

建成一個真正的國家，我們走了不簡單的三步

文揚：為什么不能再套用西方這些思想觀念來評價歷史？中華人民共和國近三四十年來在經(jīng)濟上取得了巨大的成功，得益于什么？我們到處跟全世界說我們13億人大市場，這13億人大市場是憑空來的嗎？誰不想有一個13億人的大市場，哪個國家不想有，但誰也不可能有。

經(jīng)過了兩千多年的努力，才有了今天現(xiàn)代化的統(tǒng)一的國家，有了一個統(tǒng)一的市場。這樣一個“國家”，是漢語拼音的guojia，不是nation或state，要真正建成有三個條件：第一，武力統(tǒng)一，第二，大一統(tǒng)建設(shè)，第三，周期性再造。

歷史上所有帝國最早都是靠武力統(tǒng)一的，不可能有別的方式。歐洲也好幾次，如果從亞歷山大算起，后來凱撒、查理曼大帝，到拿破侖、希特勒都有過武力統(tǒng)一的成功和部分成功。

但是大一統(tǒng)建設(shè)，就沒那么簡單了，秦朝才15年就做了這么多的事，影響到我們今天。

到了第三步，周期性再造，就更沒幾個國家完成了。這兩千年來我們不斷周期性再造，才有我們現(xiàn)在這樣真正的“國家”。