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【文/ 溫鐵軍】

一、去殖民化知識(shí)生產(chǎn)的歷史經(jīng)驗(yàn)與新條件下的危與機(jī)

最近20多年，我一直在做的一種努力，就是繼承當(dāng)年去殖民化斗爭(zhēng)中所形成的，第三世界的思想家們的遺志。我將他們留下的去西方中心主義的思想建設(shè)，變成今天我們?cè)诿鎸?duì)全球化挑戰(zhàn)時(shí)，需要錘煉的話語(yǔ)體系。

不僅是我，很多在國(guó)內(nèi)外開(kāi)展鄉(xiāng)村建設(shè)試驗(yàn)的學(xué)者，以及各個(gè)方面的社會(huì)組織等，大家都在向老一輩中像薩米爾·阿明這樣的思想家請(qǐng)益，不僅是阿明，我們也向同時(shí)期世界上能夠提出不同于西方中心主義思想體系的學(xué)者請(qǐng)益。

薩米爾·阿明 資料圖

例如，我曾經(jīng)和近幾年在國(guó)內(nèi)有一定影響力的小約翰·柯布（中美后現(xiàn)代發(fā)展研究院）進(jìn)行過(guò)長(zhǎng)時(shí)間交流，并且和他的智庫(kù)團(tuán)隊(duì)的主要成員進(jìn)行了多次座談。我還與美國(guó)世界體系論的重要理論家伊曼紐爾·沃勒斯坦（美國(guó)耶魯大學(xué)）、方索瓦·胡塔（比利時(shí)天主教魯汶大學(xué)），以及寫出《華北小農(nóng)經(jīng)濟(jì)》的黃宗智（美國(guó)加州大學(xué)洛杉磯分校）、寫出《亞當(dāng)·斯密在北京》的喬瓦尼·阿瑞吉（美國(guó)約翰斯·霍普金斯大學(xué)）等進(jìn)行過(guò)面對(duì)面長(zhǎng)談。我們?cè)噲D用老一代有批判性的西方學(xué)者具有理性高度的思想，來(lái)幫助我們分析在發(fā)展中國(guó)家調(diào)查研究所形成的感性認(rèn)識(shí)。

某種程度上，在發(fā)展中國(guó)家占據(jù)主導(dǎo)地位的西方中心主義的思想體系與我們的認(rèn)識(shí)是具有質(zhì)的差異的，或者叫道的差異。道之不同當(dāng)然就很難直接進(jìn)行所謂的對(duì)話、交流等互動(dòng)。所以，客觀上說(shuō)，我們只要堅(jiān)持長(zhǎng)期以來(lái)在發(fā)展中國(guó)家廣泛客觀存在的“反殖—解殖—去殖”道路，就一定要形成去西方中心主義的話語(yǔ)體系，因?yàn)槲鞣絿?guó)家是數(shù)百年殖民化的始作俑者。

如果從道之不同的角度來(lái)看，我認(rèn)為所謂的“道不同，不相為謀”應(yīng)該是常態(tài)。由此看，我往往虛心地接受社會(huì)各界對(duì)我提出的批評(píng)，并且認(rèn)為我們都有道理，只不過(guò)我可能更多考慮的是去殖民化，那就要對(duì)殖民化的話語(yǔ)體系及其背后的整個(gè)文化、制度等做出解構(gòu)，并開(kāi)展某種程度的批判，因此可能會(huì)產(chǎn)生一些不容易被主流接受的提法。可將其歸納為“道不同”的體系之下話語(yǔ)建構(gòu)的差異。

“三個(gè)世界”理論就是對(duì)冷戰(zhàn)時(shí)期殖民化話語(yǔ)體系的解構(gòu)，是新中國(guó)的開(kāi)國(guó)領(lǐng)袖毛澤東在老冷戰(zhàn)如火如荼、1969年中蘇邊界沖突之后的1974年提出的。

因?yàn)椤叭齻€(gè)世界”理論的提出對(duì)于冷戰(zhàn)具有比較重要的話語(yǔ)解構(gòu)的作用，某種程度上，第三世界國(guó)家信奉的19世紀(jì)以來(lái)的老一輩的西方馬克思主義理論家們普遍認(rèn)同的國(guó)際主義理論體系，逐漸被毛澤東思想的“三個(gè)世界”理論所替代。“三個(gè)世界”理論把當(dāng)時(shí)冷戰(zhàn)階段被西方認(rèn)同的、“一個(gè)世界兩個(gè)體系”框架下的蘇聯(lián)東歐聯(lián)盟陣營(yíng)構(gòu)建的共產(chǎn)主義和國(guó)際主義話語(yǔ)體系做了相當(dāng)程度的解構(gòu)，努力地團(tuán)結(jié)了大多數(shù)仍然沒(méi)有完成解殖運(yùn)動(dòng)或正在處于去殖民化斗爭(zhēng)之中的發(fā)展中國(guó)家。

因此，“三個(gè)世界”理論是對(duì)這個(gè)世界話語(yǔ)體系重構(gòu)具有價(jià)值，也是對(duì)世界地緣政治重構(gòu)具有重大歷史意義的話語(yǔ)建設(shè)。所以毛澤東主席的“三個(gè)世界”理論至今仍然應(yīng)該是我們應(yīng)對(duì)以美國(guó)為首的西方國(guó)家發(fā)起的“新冷戰(zhàn)”的重要的思想理論武器。于是，當(dāng)代中國(guó)年輕人大量閱讀《毛澤東選集》，形成21世紀(jì)的“毛澤東熱”……

新中國(guó)成立時(shí)，美國(guó)帶領(lǐng)西方國(guó)家對(duì)中國(guó)做了“硬脫鉤”，制裁、封鎖中國(guó)。相對(duì)于1900年八國(guó)聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭(zhēng)演變?yōu)榱袕?qiáng)分割、強(qiáng)取豪奪，1950年則是十六國(guó)聯(lián)軍針對(duì)中國(guó)發(fā)起朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)，最后以停戰(zhàn)告終。

雖然從結(jié)果看，朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)不分勝負(fù)，但是我們把戰(zhàn)線從鴨綠江邊推回了三八線，所以雙方都不認(rèn)為最后簽訂的是終止戰(zhàn)爭(zhēng)的協(xié)議，只是一個(gè)停戰(zhàn)協(xié)定。歷史地看，這意味著冷戰(zhàn)階段爆發(fā)的美國(guó)以聯(lián)合國(guó)名義參與的熱戰(zhàn)，至今仍然沒(méi)有達(dá)到?jīng)Q出勝負(fù)才徹底停戰(zhàn)的條件。[1]所以，當(dāng)今天“新冷戰(zhàn)”再度爆發(fā)的時(shí)候，20世紀(jì)50年代以來(lái)的整個(gè)演變過(guò)程對(duì)我們來(lái)說(shuō)仍然具有重大的歷史借鑒意義。

1953年7月27日，朝鮮停戰(zhàn)協(xié)定簽字儀式在開(kāi)城板門店舉行。 圖自共產(chǎn)黨員網(wǎng)

1960年，中國(guó)與蘇聯(lián)也發(fā)生了“硬脫鉤”。此后，中國(guó)因須支付雙重成本而困難重重：一是償還朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)的軍事援助和戰(zhàn)后結(jié)盟時(shí)期無(wú)須即期支付的援助額，這是顯性成本；二是還得支付改變對(duì)蘇依附階段形成的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治等制度結(jié)構(gòu)的隱性成本。

1950年的“硬脫鉤”和1960年的“硬脫鉤”是美、蘇兩個(gè)占據(jù)世界主導(dǎo)地位的超級(jí)大國(guó)推出的，并不是中國(guó)主張“硬脫鉤”的，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的中國(guó)正處于需要建設(shè)，特別是工業(yè)化建設(shè)的資本極度稀缺的階段，“硬脫鉤”對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)損失很大。不論哪一方發(fā)起的“硬脫鉤”，中國(guó)都付出了巨大的代價(jià)。否則，西方霸權(quán)主義就不這么搞了。

但是，兩個(gè)超級(jí)大國(guó)的“硬脫鉤”也使中國(guó)雖然被動(dòng)卻徹底實(shí)現(xiàn)了“去依附”。中國(guó)在完成了主權(quán)獨(dú)立的政治條件下，接連進(jìn)行了獨(dú)立自主、自力更生、艱苦奮斗的建設(shè)。在這個(gè)過(guò)程中，除了在經(jīng)濟(jì)建設(shè)過(guò)程中的艱苦努力，在政治建設(shè)、文化建設(shè)上，如何真正實(shí)現(xiàn)一個(gè)有著悠久歷史的、文化延續(xù)的大國(guó)的自主發(fā)展道路更是一個(gè)歷史性的問(wèn)題，至今仍然沒(méi)有畫句號(hào)。同理，我們?cè)诮逃⑨t(yī)療、文化、思想、理論、意識(shí)形態(tài)等各個(gè)方面，仍然沒(méi)有形成在真正意義上可以支撐我們的獨(dú)立話語(yǔ)體系。

當(dāng)談到我們?nèi)绾卫^承老一輩的遺志時(shí)，我們應(yīng)該明確，即使在今天全球化解體的大潮之中，我們能夠使用的話語(yǔ)仍然是非常羸弱的，我們還沒(méi)有在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中，拿出能夠保證我們應(yīng)對(duì)西方中心主義的話語(yǔ)體系挑戰(zhàn)的完整的話語(yǔ)。所以，今天我們所做的努力，不僅是應(yīng)對(duì)現(xiàn)在的全球化挑戰(zhàn)，也并不只是在經(jīng)濟(jì)上、政治上擺脫自帝國(guó)主義問(wèn)世以來(lái)，長(zhǎng)期形成的殖民化的話語(yǔ)體系。雖然我們都清楚，去殖、解殖運(yùn)動(dòng)在全球化大潮下處于相對(duì)弱勢(shì)，但并不意味著因此我們就要放棄去殖、解殖賦予我們大國(guó)的歷史使命，而是要堅(jiān)持下去。

因此，我們?cè)谥R(shí)體系上、在思想理論建構(gòu)上，尤其要自覺(jué)地做到去依附，才能有效地服務(wù)于發(fā)展中國(guó)家去殖、解殖的歷史的經(jīng)驗(yàn)過(guò)程，尤其是現(xiàn)在全球化解體所表達(dá)出來(lái)的資本主義已經(jīng)走向內(nèi)爆的演變過(guò)程。

薩米爾·阿明去世之前，我們深談過(guò)多次，他對(duì)中國(guó)寄予厚望。在分析資本主義進(jìn)入金融資本階段必然走向內(nèi)爆的規(guī)律的同時(shí)，他指出，中國(guó)的同志應(yīng)該討論如何規(guī)避金融資本階段資本主義必然走向內(nèi)爆所形成的全球化解體帶來(lái)的巨大代價(jià)，如何使我們這些試圖擺脫西方中心主義體系的國(guó)家、民族和地區(qū)，能夠在全球化向區(qū)域化重組的過(guò)程中繼續(xù)堅(jiān)持走獨(dú)立自主、自力更生的道路。解決這些問(wèn)題仍然是我們今天的重要任務(wù)，尤其是思想理論建設(shè)、話語(yǔ)體系構(gòu)建的重要任務(wù)。

在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，我們有幸看到各類人群都有相對(duì)低成本介入網(wǎng)絡(luò)的條件。所以，相當(dāng)多的年輕人不滿足于長(zhǎng)期以來(lái)西方中心主義在教育文化領(lǐng)域一統(tǒng)天下的局面，早就開(kāi)始了自己艱難的求知探索。

同樣，受益于網(wǎng)絡(luò)上的學(xué)習(xí)條件相對(duì)容易獲得且成本較低，我們通過(guò)調(diào)查研究所獲取的大量資料、針對(duì)這些資料所開(kāi)展的交流討論分析，以及話語(yǔ)建構(gòu)的多種努力，也都得到了廣泛傳播；在社會(huì)上，特別是在年輕人中間已經(jīng)開(kāi)始有了一定的反響。大家愿意學(xué)習(xí)這些對(duì)發(fā)展中國(guó)家大量調(diào)查研究所形成的經(jīng)驗(yàn)性的討論，并最終演化成的知識(shí)積累和話語(yǔ)傳播，這說(shuō)明年輕人的那種求新知的自覺(jué)性還存在著。

我們希望大家多交流，不要太急于把在經(jīng)驗(yàn)層次上形成的認(rèn)知借助某個(gè)現(xiàn)代學(xué)術(shù)方法上升到理論的高度，我們還是要盡可能堅(jiān)持腳踏實(shí)地的作風(fēng)。在深入實(shí)際調(diào)查研究的過(guò)程中，我們要善于形成問(wèn)題意識(shí)，只有清晰的問(wèn)題意識(shí)，才能有效地指導(dǎo)我們對(duì)信息資料的搜集、篩選、研究和交流。